63 ответов в этой теме

[Skalagrim]

ВОЛКОДЛАК – ВОИН ДРЕВНИХ БАЛТОВ
А. Букс Наука и Религия, 1995, № 8, с.45-47
(Артис Букс)

С древнейших времен у многих народов образ волка был связан с культом божества войны. Древние греки в Аркадии поклонялись Лкейскому Аполлону, Ликейскому Зевсу в образе волка. Древнеримскому богу войны Марсу служили воины-священнослужители. Их называли сакранамами или амертинцами, и их тотемом был волк.
Связь волка с божеством войны отразилась и в мифах о двух волках, (Geri и Freki), сопровождавших древнегерманского бога войны Одина в качесвте его «псов» (аналогичное представление отмечено также и в грузинской мифологии). Славянского бога войны и предка звали Змей Огненный Волк.
Соответственно и сами воины древних индоевропейцев представлялись в виде волков или именовались волками (В хеттской, иранской, греческой, германской и других индоевропейских традициях) и часто наряжались в волчьи шкуры. В этом случае голова волка надевалась на шлем, а остальная шкура покрывала плечи и спину волка (для того времени это было идеальным костюмом маскировки в условиях богатой флоры и фауны). Такую вольчю шкуру носили и некоторые подразделения римских легионов: разведчики, знаменосцы и преторианская гвардия. И знаменосцы, и преторианская гвардия, как парадное войско, меньше, чем другие подразделения, меняли образ униформы с течением времени (такой консерватизм и в наши дни моно наблюдать при парадных подразделениях войск разных стран, как например, папская гвардия, гвардия королевы Великобритании и т.д.).
Саги гласят, что скандинавские воины-волки (берсерки) были настолько свирепы, сильны и умелы в воинском искусстве, что шли в бой без оружия (вернее, использовали щит и меч только для того, чтобы пробраться поглубже в ряды противника), сражаясь практически руками и ногами (Как известно из истории, древние балты были достойными противниками викингов). Согласно хеттскому тексту обращения царя Хаттусилиса I (XVII в. до н.э.) к войску, его воины должны быть, как «стая волков». аналогичное представление о волчьей стае, как символе военной дружины известно на Кавказе у сванов. В свою очередь, тех, кто свою связь с тотемом волка и свое искусство воина использовал, совершая преступления, считали, как свидетельствуют хеттские законы, древнегерманские юридические нормы, а также и Платон, злейшими преступниками-волками (хетт. hurikas, «преступник»; др.-исл. Vargr, «волк-изгой»), которых надо уничтожать, как только они пойманы.
Представление о превращении человека в волка объединяет многие мифы о волке. В. Задорожгый пишет: «Геродот передавал рассказ о некоем северноевропейском племени (neuri), члены которого ежегодно на несколько дней превращались в волков. Такой «манией величия» страдали многие племена в разных концах Европы. Например у балтов были воины – слуги бога-волка, которые шли в бой, буквально белены объевшись (принятие наркотика было частью ритуала). Во время сражения такие воины в своей галлюцинации считали себя волками. Кое-кто из них безвозвратно застревал в образе волка – и тогда человека-волка убивали, чтобы он не нанес ущерба…»
В фольклоре европейских народов сохранились отголоски и верования о связи волков со свадьбой. Здесь мы встречаем и жениха, который превращается в волка, и колдуна, который может превратить в стаю волков всех гостей свадьбы. Об архаизме этих верований свидетельствует то, что в европейской традиции способность жениха превращаться в волка связывается с древним обычаем женитьбы – кражей невесты. Здесь проявляется связь: жених – воин – волк. Праздничные ритуалы, когда люди переодевались в волчьи шкуры, ходили с маской или чучелом волка, у многих народов Европы (в то числе у балтов и у южных и западных славян) приурочивались к осеннее-зимнему сезону (когда, как мы знаем, урожай уже убран, болота замерзли, люди гораздо меньше загружены работой по хозяйству). Именно в это время года и свадьбу играли, и на войну шли. В традициях многих европейских народов декабрь называется «волчий месяц» (ср. чеш. vlci mesic, латыш. vilku menesis и др.).
Таливалдис Земзарис в первой половине нашего века писал «Анализируя специальную литературу XVI и XVII веков, я пришел к выводу, что вопрос о волкодлаках должен быть особенно актуальным в Латвии, потому что несколько серьезных авторов (теолог Олав Магнус, медик Гасапар Пейкер, юрист Боден, Йохан Фишарт и др.) доказывают реальность волкодлаков, основываясь на достоверных сведениях из Ливонии и Пруссии». К ним присоединяется и проф. К. Страубергис: «В многочисленных литературных произведениях XVI о колдовстве особенно много информации иеется о волкодлаках Ливонии, которая в те времена в Европе славилась, как страна колдунов и ведьм. Немецкий космограф Себ. Минстер в своей популярной «Космографии» (1550), ссылаясь на своего ливонского корреспондента Ханса Хазентетера, пишет, что на этой зеле очень ного колдунов и ведьм, которые на допросах в инквизиции часто сообщали о своих способностях превращаться в волка…»
Георг Сабин, комментируя VII книгу «Метаморфоз» Овидия, где говорит о ликантропии, говорит: «простолюдины убеждены, что некоторые люди раз в год превращаются в волков и обратно. О таких пишет и Геродот, говоря о неурах, народе Скифии, и здесь у Пруссов такие тоже есть…»№ В свою очередь, бургундец Хуберт Лангует идет еще дальше и утверждает, что именно в Видземе (Лифляндия) является той землей, где, по Геродоту, жили неуры, которые якобы могли превращаться в волков.
Соломон Хеннинг в своей хронике (1589) пишет о верованиях курляндцев: «…крестьян надо отучить от их заблуждений, ведьминых дел, идолопоклонства и обратить к истинному пониманию сущности и воли Бога. Они очень сильно склоняются к язычеству и поклоняются солнцу, звездам, луне, огню, воде, ручьям и чуть ли не всей живой твари, только это раньше делали открыто, а сегодня это происходит тайно… описать все те мерзости, что этот народ делает в своих многочисленных рощах и погребая своих покойников, было бы слишком долго. Часто и много раз они превращаются в волков и бегают (вокруг) как волкодлаки, как их называют». В свою очередь, из материалов святой инквизиции мы читаем: «здесь у ливов все умеют колдовать, и если всех, кто эти занимается, сжечь на костре, не останется никого, кто работал бы в поле».
В 1555 году о волкодлаках весьма широко писал убежавший в Рим католический епископ из Упсалы Олав Менсон (в латинизированном варианте Магнус), считая, что это явление очень характерно для жителей Пруссии, Ливонии и Литвы: «тот класс волков, которым на самом деле являются люди, превращенные в волка – класс, о котором Плиний с убеждением пишет, что это придуманные сказочные существа, по моему убеждению, еще по сей день в большом количестве встречается в северных странах… ночью на Рождество в условном месте собирается множество волков, в которых превратились люди из разных волостей, и той же ночью с ужасной свирепостью они нападают как на людей, так и на скот… Они вламываются в пивные погреба, выпивют несколько бочек пива, а пустые складывают одна на другую в середине зала: в этом они отличаются от настоящих волков».
Курляндский суперинтендант Паул Эйнхорн в своей книге писал, что нельзя отрицать, будто волкодлаки являются людьми, которые по поручению дьявола принимают облик волка и, бегая вокруг, могут нанести вред скоту и людям. Некоторые объясняют это «метемпсихозой», то есть что душа человека переходит в волка и руководит его деятельностью. Тело человека должно оставаться в том же положении, лежа, иначе душа не найдет дорогу обратно и навсегда останется в волке. Другие думают, что происходит «трансмутация» - человек превращается в волка телом и душой. Сам Эйнхорн эти объяснения отрицает, присоединяясь к мнению, что это проделки дьявола: кто думает, что он волк, хотя он не волк, а другому кажется, что он видит волка, хотя на самом деле он его не видит. В свою очередь священник Сам. Ранней, оппонируя бреславскому врачу Йохану Канольду, в 1725 году писал: « тому, что они действуют, как волки (вредят скоту и т.д.) не верит ни один образованный человек в Курляндии. Но в своих фантазиях м заблуждениях они себя считают волками, а другие из-за этих же заблуждений и глупостей тоже считают их волками, и потому они и бегают по лес, как волки (конечно, не настоящие)». А протокол допроса инквизиции свидетельствует: «Он чувствует только то, что он волк, но когда он сбрасывает волчью шкуру, он сразу же приходит в себя».
Такая точка зрения на эту проблему характерна и для правящих кругов того времени, когда волкодлаков или отрицали, как суеверие, или отождествляли с силами зла. Но у этого вопроса есть и другая сторона, точка зрении простого народа, латышских крестьян, которую до сих пор исследовали мало.
В это нам очень много могут помочь сохранившиеся протоколы допросов на судебных процессах против ведьм и волкодлаков XVI-XVIII веков. К сожалению, как указывает Т. Земзарис, не все периоды истории и не все округи Латвии представлены в этих важных для истории материалах одинаково обширно, потому что старые судебные архивы Курляндии и Ливонии либо уничтожены в войнах, либо за границей и пока недоступны для изучения. Но и из тех фрагментов, которые перевели и опубликовали К. Страубергс и Т. Земзарис, мы можем сделать кое-какие выводы.
Волкодлак не совсем причисляем к колдунам, и, как увидим, даже является противоположностью таковых, хотя всеобщие представления сводят их к одному как это можно прочесть в описаниях волкодлаков (Олав Магнус, процессы ведьм и т.д.). Потому и среди судей доминировало убеждение (перенятое комментаторами), что волкодлак есть существо – слуга сатаны. Такой ответ, используя общеизвестные методы допросов, они старались заполучить от обвиняемых. Но, несмотря на страшнейшие пытки, обвиняемые это отвергали, как например, в судебном процессе 1683 года против Томаса Игунда: «Кому вред причинил? Никому. Волкодлаки делают добро людям – помогают тем, кого обидели ведьмы, стараются исправить все к лучшему. …Так, они вылечили жеребца Кална Петериса, который чуть не сдох… ребенок Лациса Йохима был совсем уже синий, но Томас его раздел и своим умением исцелил”.
Это может показаться невероятным, но латышские крестьяне не считали волкодлаков представителями сил зла. Скорее совсем наоборот!
В 1691 году Тис (Матис) из Малпилса в суде рассказывал: «Для немцев есть свой ад. После смерти волкодлаков хоронят, как всех других людей; их души уходят в небо, а души колдунов уходят в ад. Волкодлаки не служат дьяволу, а борются против него – отбирают то, что колдуны наворовали; дьявол волкодлаков ненавидит и при возможности бьет как собак, потому что они и есть псы Бога и приносят людям добро… Учению Библии они не верят, в церковь не ходят. (Тис, которому было уже за 80, как свидетельствуют судебные материалы, был прославлен на всю округу, как знахарь, и ему крестьяне «поклонялись, как идолу» – А.Б.) . С дьяволом он не имеет ничего общего, потому что он пес Божий и отбирает у дьявола то, что колдуны тому собрали и дьявол его враг. …Лечил он многих… собирал разные травки… давал пить». П. Шмит в сборнике «Латышские народные верования» дает похожее указание: «В старые времена волков называли Божьи псами, потому что сам Бог их очень любил. За это волки каждое утро в условленно месте молились и выли песни. И Страубергис указывает, что «весьма конкретное обозначение волкодлаков – псы Бога».
В «Латышских народных верованиях» сказано: «Кто хочет стать волкодлаком, должен до восхода солнца в день Яниса (летнего солнцестояния) идти в лес, найти павший дуб, вонзить два ножа, раздеться голым и сделать три кувырка между лезвий». Мне кажется, что в данном веровании можно ясно рассмотреть параллели с ритуалами инициации молодых воинов…
«Чтобы стать волкодлаком, человеку надо пойти в тихое, потайное место, где не может забрести чужой… превращение в волкодлака происходит разными способами, из которых главное – проползание под деревом, верхушка которого склонилась к земле и пустила корни» (Не может ли это быть прекрасным тайником для одежды и оружия воина? Как известно из истории, например в средневековой Японии именно такие места использовали грозные разведчики и диверсанты – «волки среди людей» - ниндзя.) «Волкодлаком может быть и женщина, и мужчина». «Волкодлаку необходима особая одежда. …Они надевают кожу козы или другого животного».
Дел-Рио, который тоже много писал о волкодлаках, сообщал: «Иногда он (дьявол) дает человеку волчью шкуру, которую тот должен хранить в дупле дерева. Иногда он волкодлакам дает образ волка, при этом они используют мази и словесные формулы. Так что то, что те раны, которые они получили как волки, остаются на их теле и после превращении обратно в человека, вовсе не вызывало изумления. Ведь мгла образа волка, которую напустил дьявол, медленно рассеивается, а рана остается на настоящее теле… Когда человек созрел, дьявол дет ему волкодлакский пояс». И древние немцы верили, что у волкодлака (werewolf) есть особый пояс (schmachtrilmen). (Интересное совпадение: в восточноазиатских системах боевых искусств инструктор подтверждает уровень мастерства бойца, давая тому пояс соответствующего этому уровню цвета.)
Протоколы: «…Иначе, волкодлак – человек, который на время превращается в волка. …У волкодлака человеческие глаза. …Если его побить, то страдать будет он и в человеческом образе. Если его поранить, то рана останется на всю жизнь. Если волкодлак поранен так, что идет кровь, он сразу становится человеком». Волкодлак «бежит, как волк, на всех четырех, при этом он чувствует себя гораздо сильнее, чем обычно». Так что, заканчивая цитирование протоколов, Страубергис подводит следующий итог: «Волкодлаки вовсе не колдуны, и хотя они и считают себя волками и имитируют действия волков, на само деле есть и остаются людьми».
Из «Латышских народных верований»: «Когда волки кончают выть, они выбирают повелителя из старейшин, который каждому волку дает знать, куда идти искать пищу, что в этот день или ночь делать и все остальное»; «Для того, чтобы новичка посвятили в волкодлаки, ему надо было сделать следующее: кинжалом надрезать мизинец и подписаться кровью». В свою очередь, из судебных протоколов мы узнаем: «У волкодлаков, как и у волков, были свои предводители, которые знали все. Они заботились о своих подчиненных, давали им инструкции, как и где опять стать людьми». «Волкодлаки обычно передвигаются группами по 20-30 особей в каждой»; «Они организованно идут из разных волостей»; «У волкодлаков есть и свои собрания. На маленьком островке в реке Брасла есть большой камень. Под камнем место встреч волкодлаков. …Один обычно стоит на карауле с острым шестом вместо меча». Обычно волкодлаки собирались вместе в летнее и зимнее солнцестояние, что без сомнения можно связать с языческими ритуалами.
Так, весьма ясно проявляется организованная и похожая на военную структура волкодлаков.
Прибегнем к помощи Олава Магнуса: «Между Литвой, Жемайтией и Курляндией (не это ли уже упомянутая нами Нерета? – А.Б.) есть стена в руинах старого замка, где раз в год собираются несколько тысяч волкодлаков и проверяют свою ловкость, прыгая через эту стену. Тех, которые не могут перепрыгнуть через эту стену, как это бывает с ожиревши, командиры бьют кнутами. …в их числе есть и немало дворян». (Хочу напомнить, что в то время большинство дворян Литвы и часть дворянства Ливонии происходили из лучших родов коренных жителей.)
Из судебных протоколов узнаем, что: «Волкодлаки понимали язык зверей, но сами говорить на нем не могли. Ими, как и волками, руководил вождь («лесной отец»). Без его ведома никто не сел даже мышь тронуть. В разное время они питались по разному и не всегда мясом»; «Иногда волкам нельзя было есть мясо. Один месяц они питались странным сладким хлебом, что падает с неба… на другой месяц они только ветер глотают» (не пост ли это с дыхательными упражнениями?); «Где волки воют, там их Бог кормит. Один крестьянин по следам нашел это место и там странный белый боб. Это и был тот хлеб, которым Бог кормил волков. После того, как он это съел, он стал необычайно здоровым и бодрым на девять дней. Так и волкодлаки могут девять дней жить без еды и не чувствовать голода».
В Европе одновременно с уничтожением язычеств и появлением больших регулярных воинских формирований в цельнометаллических латах постепенно исчезли и грозные воины-волки древних язычников, оставив о себе только туманные отголоски в сагах, мифах и хрониках. Однако интерес к этой теме не теряется и в конце ХХ века. Один из самых известных судебных процессов волкодлаков в 1637 году в Риге был против Яниса Кущиса из Лиелупе. По интересному совпадению первым, кто четыре года назад высказал мысль о близости понятий «волкодлак» и «воин-язычник», был другой Янис Кущис – ветеран войны в Афганистане, подполковник и командир батальона спецназа вооруженных сил Латвии.
Исследования продолжаются…

[Vognejar]

Skalagrim
Автор статьи ссылается на описание невров, но то, что они балты - не факт.... Они могли быть и славянами=))

[Skalagrim]

Skalagrim
Автор статьи ссылается на описание невров, но то, что они балты - не факт.... Они могли быть и славянами=))

Это к автору. Что касается самой традиции в те времана, то вряд ли подобные традиции у балтов и славян могли сильно отличаться. Так что сути это не меняет.

P.S. посмотрел. Разве автор утверждает что либо об этнической принадлежности невров?

[Vognejar]

Это к автору. Что касается самой традиции в те времана, то вряд ли подобные традиции у балтов и славян могли сильно отличаться. Так что сути это не меняет.

P.S. посмотрел. Разве автор утверждает что либо об этнической принадлежности невров?

В свою очередь, бургундец Хуберт Лангует идет еще дальше и утверждает, что именно в Видземе (Лифляндия) является той землей, где, по Геродоту, жили неуры, которые якобы могли превращаться в волков.

Я не спорю, что у славян и балтов тогда эта традиция была общей.... Вот просто сама тема, её название как бы намекает ,что это явление исключительно балтийское...

Я лишь уточнил (грец. λυκάνθρωπος, англ. Werewolf, нім. Werwolf, фр. loup-garou, іт. lupo mannaro)=))

В украинской мифологии существует "вовкулак":

У «Слові о Полку Ігоревім» згадується що князь Всеслав Полоцький вмів перекидатися на вовкулаку. У «Лісовій Пісні» Лесі Українки на вовкулаку перекинувся (був звернений чарами) Лукаш.

В українській міфології, вовкулака — людина-перевертень, що має надприродну здатність перевтілюватися у вовка. Це напівфантастична істота, людина у вовчому вигляді. Вважалося, що вовкулаки можуть бути вродженими та оберненими. Вроджені — це ті вовкулаки, які народилися під певною планетою. Якщо вагітна жінка зустрічала вовка, то у неї повинен був народитися вовкулака. Перетворені (обернені) вовкулаки — істоти, що зазнають більших страждань, ніж вроджені. Вони живуть у барлогах, бігають у лісах, але зберігають людський внутрішній світ. У вовкулаку можна було обернути і старого, і малого. Повернутися до людської подоби обернені вовкулаки могли через кілька років. Вроджені ж вовкулаки все життя проводили в сім'ї як звичайні люди, а вночі, перетворившись на вовків, винищували худобу. Образ вовкулаки символізував безсилля людини перед темними надприродними силами, тугу за справжнім людським життям. Це також один із багатьох образів, через який народ застерігав людину від біди, що може на неї чекати. Цей образ нагадував про необхідність мати в своїй душі Бога, ніколи про нього не забувати, не грішити, щоб не бути тяжко покараним за зроблене зло.

Вроджені вовкулаки бувають, коли вагітна жінка несподівано побачить вовка, або з'їсть м'ясо тварини, яку роздер вовк, тоді дитина, що від неї вродиться, буде вовкулакою, чи вовкуном [1]. Також коли чоловік спить із жінкою проти свята, чи проти посту, а зачнеться в них хлопець, то буде з нього вовкулака [2]. Зачаровані вовкулаки стають такими через чари відьом та ворожбитів: коли чоловік забуде за Бога і зв'яжеться з нечистою силою, відьма виводить його на гору, застромлює в землю ніж і каже йому перекинуте нього тричі: тоді чоловік обростає волоссям і стає вовкулакою. Якщо зачарований вовкулака пробуде з вовками три роки, а потім хтось приверне йому давній людський вигляд, то його вже ніхто не зможе знову зробити вокулаком [3].

Зачарованого вовкулаку можна відчарувати, перевівши його через хомут [4]. Можна також сказати йому, щоб він перекинувся тричі через голову, і якщо він послухається, то стане знову людиною [3] …або вдарити його тричі перевеслом по голові [1].

Вовкулака робиться вовком звичайно вночі, і тоді він пристає до вовків і живе з ними спільним життям. На Волині оповідали про одного чоловіка, якого чарівники перевернули на вовка, а собаки вигнали в ліс. Коли він захотів їсти, нараз побачив св. Юрія, що їхав білим конем. Св. Юрій наблизився й свиснув. Прибіг другий вовк, і св. Юрій сказав йому: «Візьми собі цього товариша і дбай про нього, бо він ще недосвідчений і не може сам собі добути поживи [5].

Вовкулака в людському образі має понурий вигляд, великі брови, зрослі на переніссі, та червоні очі, по яких його й можна ніби пізнати. Подекуди вовкулаків ототожнювали з упирями і приписували їм однакові властивості.

http://uk.wikipedia.org/wiki/Вовкулак

Сообщение изменено: Vognejar, 04 Декабрь 2010 - 18:22.

[Skalagrim]

Я не спорю, что у славян и балтов тогда эта традиция была общей.... Вот просто сама тема, её название как бы намекает ,что это явление исключительно балтийское...

В украинской мифологии существует "вовкулак":

Да ничего как бы не намекает. Латышское слово вилкатис переведено (статья переведена с латышского) переведено как волкодлак, а не оборотен например. Очевидно что бы была созвучность с названием в оригинале.

Разве автор утверждает что либо об этнической принадлежности невров?

В свою очередь, бургундец Хуберт Лангует идет еще дальше и утверждает, что именно в Видземе (Лифляндия) является той землей, где, по Геродоту, жили неуры, которые якобы могли превращаться в волков.

Автор статьи Артис Букс , а не Хуберт Лангует. Не понимаю зачем, по повоиду чего и с кем вы хотите спорить. Что это такое творится? Вы что сговорились что ли. Вот вам статья, не Хуберт Лангуета и не моя, а Артиса Букса. Читайте, не нравится - обращайтесь к модератору пусть удалит.

[Vognejar]

Skalagrim
Да у меня нет претензий! =))

[Ингигерда]

Skalagrim, это не сговор, это просто новолуние...
Интересная статья!

[Краки Нифлунг]

Статья очень интересная,спасибо.Но ИМХО название неудачное. Воины-волки общеевропейская традиция,и название "Воины-волки -древние воины славян" было бы также некорректно.
Второе замечание по поводу самого слова волкодлак.В википедии написано что в литовском это заимствование из польского,и слово это общеславянское.

Но это не так уж важно.Главное содержание ,а не название.А содержание на пять

[Skalagrim]

Статья очень интересная,спасибо.Но ИМХО название неудачное. Воины-волки общеевропейская традиция,и название "Воины-волки -древние воины славян" было бы также некорректно.
Второе замечание по поводу самого слова волкодлак.В википедии написано что в литовском это заимствование из польского,и слово это общеславянское.

Но это не так уж важно.Главное содержание ,а не название.А содержание на пять

Я думаю что автору статьи важно было подчеркнуть то что воин не именно волк, а оборотень. Но оборотень в русском это не совсем волк-оборотень. И автор подыскал соответствующее слово, тем более оно созвучно с латышским словом.

[Atanvarno]

Любопытно.
Прыжки через пенёк с воткнутым в него ножиком - видимо поверье, пришедшее от общих предков балтов и славян.

[Ярыч]

Саги гласят, что скандинавские воины-волки (берсерки)

Вообще-то наиболее вероятна версия, что берсерки были воинами-медведями. А вот ульфхэднары - это да, это волки.

[Ярыч]

(берсерки) были настолько свирепы, сильны и умелы в воинском искусстве, что шли в бой без оружия (вернее, использовали щит и меч только для того, чтобы пробраться поглубже в ряды противника)

Мечи они не особо жаловали. Вообще их отношение к стали, сильно напоминает табуирование. Если и пользовались, то неохотно.

Как известно из истории, древние балты были достойными противниками викингов

Неверная формулировка: то же самое что сказать, что индейцы были достойными противниками мореплавателей.
Викинг - професия и саги называют викингами как скандинавов, так и славян и балтов.

Например у балтов были воины – слуги бога-волка, которые шли в бой, буквально белены объевшись (принятие наркотика было частью ритуала).

Вот хотелось бы спросить у присутствующих: может кто-то знает откуда у автора статьи такая инфа?
Интересуюсь потому, что тех же берсеркеров, вполне маститые исследователи, ничтоже сумяшеся записывают в мухомороеды, хотя нет никаких данных о том, что они употребляли этот продукт.
Подозреваю, что и с беленой могли предположение выдать за факт.

[Отто Дикс]

Бегло прочел, возникли вопросы: это что за славянский бог войны Змей Огненный волк?
И почему слово берсерк вдруг стало синонимом воина-волка?))
Медведя тогда уж...

[northbear]

Кажется, что волк присутствует в мифологии у очень многих народов Европы.

[Краки Нифлунг]

Бегло прочел, возникли вопросы: это что за славянский бог войны Змей Огненный волк?

Скорее не бог,а культовый герой вроде Геракла.Есть и в новгородских былинах и в эпосе славянских народов Балкан,по моему у болгар

[Отто Дикс]

Слово берсерк образовано от старонорвежского berserkr, что означает либо «медвежья шкура» либо «без рубашки» (корень ber- может означать как «медведь», так и «голый»; -serkr означает «шкура», «шёлк» — (ткань)). В русской традиции чаще используется вариант «берсерк». Форма «берсерк» возникла как заимствование из английского; англ. berserk означает «неистовый, яростный».

[Ярыч]

И почему слово берсерк вдруг стало синонимом воина-волка?))
Медведя тогда уж...

Отто в обчем то уже расшифровал берсерков. Так что здесь не так уж однозначна связь оных с медведями.
В пользу медвежьей версии выставляется окромя одного из этих переводов также то, что силу Б, сравнивали с медвежьей, но имхо не очень убедительно, потому как с Потапычем сравнивают и по сей день, любого сильного дядьку во всех регионах Европы и не только. Кроме того их также сравнивали с быками, что имхо указывает на то, что сравнивали без учёта тотема.
Кроме того, Б отделяли от ульфхэднаров, которые уж точно были "волками". Но это тоже не очеь убедительно ибо, разделять могли по методам ведения боевых действий. Б были бойцами одиночками, тогда как У - командой.
Впрочем, Топтыгин, в отличии от стайных волков, как раз и являестя бойцом-одиночкой.

Против же этой верии говорит то, чо священным животным Одина покровительствовавшего Б. были не медведи, а волки и вороны.
Да и волк как воинский тотем, значительно более распространён нежели Хозяин. Правда, и Б. не были особо массовым явлением.

Кста, скандинавский Один/Водан, является по мнению многих, аналогом балто-славянского Велеса/Велса, священным животным которого, был именно Косолапый. Одно из имён Одина - Вёльси, что говорит в пользу этой теории. Кроме того, у богов обычно под началом ходил не один зверь, а целая группа, так что Один мог прокровительствовать не только волкам, но и Лесному Хозяину.

Вот так всё запутанно.(((

[Ярыч]

Кажется, что волк присутствует в мифологии у очень многих народов Европы.

По-моему, у всех.)))

[Weissthorr]

Оборотень у балтов

"Как мы уже и говорили, во всех странах мира бытовало поверие, что человек превращается, или его превращают в самого почитаемого в той стране зверя" [Vėlius, 1977, p.275].

"Кажется что волка - самого вредительного зверя, на Литве чтили как божка. Ещё и теперь старые люди в боязни его оскорбить не называют его волком, а зовут Laukinis (т.е. дикий, вольный). И не говорят волки воют, а говорят - волки поют" (L.Jucevicius, Записи, 1959).

Как и у всех индоевропейских народов, древнейший культ волка прослеживается и у балтов.

В глубокой древности густо населенные волками лесные территории балтских племен породили традиции тесной взаимосвязи между человеком и волком. Человек и природа во всех своих аспектах и со всеми ее живыми существами составляли единое, полное целое. Человек ощущал себя с природой, внутри природы и природа принимала в себя человека. С самых незапамятных времен здесь бок о бок жили волк и человек. Жили они ни как хозяин и дикий зверь, которого можно безжалостно истребить, а как два братья, связаны друг с другом не только естественным природным соседством, но и в некоторой степени, духовным родством.

Древний человек понимал - у зверя есть чему поучиться. Зверь наделен не только ловкостью, силой и быстротой, но и собственным Духом, который в некоторых сферах может переплетаться, соединяться и вновь расходиться с Духом человека. Это понимали старые волхвы и войны, это предчуствовал и простой народ.

Именем волка балты называли один из зимних месяцов. Некоторые исследователи думают что народные зимние праздники "переодевания в зверей", вполне могут быть сохранившимся реликтом куда более древних протоиндоевропейских магическо-военных ритуальных обрядов перед походом, в которых войн духовно отождествлял себя с Духом Волка (Медведя, Рыси и т.д.). К тому зима, т.е. Волчья Пора (период злых и голодных волков) служила идеальными условиями для военных походов - реки и непроходимые осенние болота замерзали, а землю покрывал белый снег. Именно о зимних походах литовцев пишет орденский летописец Генрих Латыш (Heinrichs von Lettland) и другие его современники.

Как бы небыло печально, но на этом наши познания о взаимоотношении человека и волка в древнейшем балтском язычестве заканчиваются. История не сохранила артефактов дохристианской балтской письмености тех времен или какой либо более определенной информации. Все что осталось - это христианские писания, крупицы народной памяти о былых временах и бытовой фольклор сельских местностей, дающий нам возможность хоть сколько то приоткрыть значение волка у древних балтов.

Сначало начнем с бытовых сказаний, в которых волк часто делает человеку добро, приносит ему счастье, помогает в делах торговли. Встретить волка по дороге в город - хорошая примета. Потому волка ещё называли Хозяином дорог. Если юной девушке приснился волк - жди сватов, если волк перебежал дорогу - придёт удача. Но никогда за столом при еде не называй его имя, ибо: "О волке говоришь, а он уже и здесь". Если убьешь маленьких волчат, то старые волки разнесут твой скот. Волк приносил удачу, но он также считается вольным, гордым и мстительным зверем.

С появлением металического и медного оружия у древних балтов, начинаются сказы о громадных Железных и Медных волках. Именно Железный Волк приснился литовскому князю Гедимину (~1275-1341) в легенде об основании Вильнюса. В других древних сказках Медного Волка не могут остановить ни стрелы, ни копья. Он в силах скопать большую гору и вырубить густейший лес, преследуя тех, кто не держит своего слова. В Средние века, видимо под влиянием христианства, Железный Волк приобретает злые, темные и кровожадные качества. Он обижает сирот, гоняется за людьми, а самому не страшны никакие припятствия.

Средневековая западноевропейская мания охоты на ведьм чуть с опозданием, но достигла и литовских земель. Свирепый христианский фанатизм, упираясь на все еще живущие в простом народе отдельныме языческиме верования, породил иллюзию "сатанинского оборотничества".

Например в "Ипатьевской летописи" (1248 - 1263) встречается такое описание князя судувов Скоманта: "Скомонд бо бе волъхв и кобник нарочит, борз же бе яко и зверь, пешь бо ходя повоева землю Пинскую, иныи страны и оубиен бысть нечестбьии и глава его взточена бысть на кол".

Возможно "чародейство" Скоманта и "звериная быстрота" является христианским преувеличением, но также возможно и то, что князь действительно обладал какими то "зверинными и демоническими", по христианским меркам, качествами.

В литовской языке это состояние описывается словами Vilkolakis или Vilktakis (Vilkolakis - от слов vilkas - "волк" и, возможно, lokys - "медведь"; Vilktakis - от. лит. Vilkas - волк, takas - тропа; т.е. идущий волчьей тропою). Так появились сказания о, якобы, физических превращениях. Например, пастух превращается в волка для того, чтобы лучше пасти стадо; превратившись в волка господин нападает на свою служанку и т.д. В 1936 году на юге Литвы записан сказ о том, как человек вбил в землю два колышка, перепрыгнув через которых стал волком. В другом месте сказанно, что волками обернулась вся свадебная процессия, но проидя через некую браму, все вновь стали людьми. Зачастую эти народные рассказы носят бытовой характер, но встречались и "оффициальные" описания иноземцев.

Вундерер (1589) в своей работе утверждает, что ему известно о превращении народа жемайтов в медведей и волков, а латышей - в волков. Другой "духовный отец", С.Хенинг в том же, 1589 году, пишет: "Они часто и по многу раз превращались в волков и бегали как волки".

Важность волка в балтской традиции прекрасно иллюстрирует хоть и то, что до сих пор в Литве, как впрочем и в других Европейских народах, сохранилось множество фамилий с "волчьим" корнем "vilk-". Это фамилии Vilkas, Vilkaitis, Vilkelis и т.д. С этим корнем существует также множество названий местностей и городов (Vilkija, Vilkaviškis, Vilkinė, Vilkaraistis и т.д.). Любопытно заметить и то, что корень "vilk-" носят многочисленные названия целебных трав.

[Агнявіт]

В литовской языке это состояние описывается словами Vilkolakis или Vilktakis (Vilkolakis - от слов vilkas - "волк" и, возможно, lokys - "медведь"; Vilktakis - от. лит. Vilkas - волк, takas - тропа; т.е. идущий волчьей тропою). Так появились сказания о, якобы, физических превращениях.

Волкодлак, вроде же всегда читалось ка волчья шкура - "длака" - шкура. А тут почти идентично слова звучат.

[Bratilov]

Върколак (още вълколак, влакодлак, вуколак) в славянската и в частност в българската митология е зъл възкръснал мъртвец или човек, обладан от зли духове, който при пълнолуние се превръща във вълк и яде трупове.
Ако човек разяри лесник, той може да го превърне във върколак. Върколаците живеят в изоставени воденици, ханове, плевници и край кръстопътища, далеч от села и градове. Който мине покрай обиталищата им, те го нападат, удушават, изпиват му кръвта или направо го изяждат. Върколаците могат да примамят и прелъстят жени, да встъпят в полово сношение с тях, в резултат на което се раждат деца, които нямат хрущял на носа, виждат злите духове и имат свръхестествени способности (виж сдухач). Сред българите и сърбите се вярвало, че върколаците предизвикват слънчеви и лунни затъмнения, отхапвайки част от небесното светило.
Суеверието за върколаците същестува още и сред гърците под името βρυκόλακας (вриколакас) и сред румънците, при които думата звучи като pricolic (приколик).

Болгарская википедия

Врыколак — в болгарской мифологии невидимый зловредный дух, имеющий обличье великана с одним огромным глазом во лбу.
Обитает врыколак в заброшенных строениях, старых мельницах, разрушенных крепостях.
Его нельзя уничтожить, он живёт вечно.
Глухой ночью Врыколак превращается в хищных животных, пьёт людскую кровь и пожирает плоть.

Русская википедия, а там дадена и ссьилка:http://www.pagan.ru/slowar/w/wrykolak1.php

Врыколак

В БОЛГАРСКОЙ мифологии Врыколак — невидимый зловредный дух, имеющий обличье великана с одним огромным глазом во лбу. Обитает в заброшенных строениях, старых мельницах, разрушенных крепостях. Его нельзя уничтожить, он живет вечно. Глухою ночью Врыколак превращается в хищных животных, пьет людскую кровь и пожирает плоть. В известной сказке злая мачеха, дабы избавиться от падчерицы, заставляет мужа отвести ее на старую водяную мельницу и запереть на ночь. Ночью является Врыколак, стучит в дверь. Девочка ставит условие: принести царицыны мониста. Через некоторое время, получив мониста, она требует царицын браслет, затем серьги, затем ожерелье. Врыколаку понадобилось немалое время, чтобы раздобыть сокровища, но когда он принес ожерелье, пропел первый петух, и чудовище исчезло. Падчерица вернулась с сокровищами домой.

Мачеха на следующую ночь заперла в мельнице уже свою родную дочь. Но та от жадности потребовала сразу все сокровища. Чудовище исполнило требование задолго до пения петухов и ворвалось на мельницу, Утром мачеха обнаружила там мертвую растерзанную дочь и тут же умерла от горя. А отец со своею дочуркою зажили припеваючи.

[Ярыч]

"Скомонд бо бе волъхв и кобник нарочит, борз же бе яко и зверь, пешь бо ходя повоева землю Пинскую

Возможно "чародейство" Скоманта и "звериная быстрота" является христианским преувеличением, но также возможно и то, что князь действительно обладал какими то "зверинными и демоническими", по христианским меркам, качествами.

Оборотничество неразрывно связано с тотемизмомои шаманизмом. Так вот: мне не раз доводилось слышать о шаманах, которые и в преклонном возрасте поражали всех своей силой и быстротой. То же самое читал в этнографических материалах.
А вот этой зимой приехал ко мне, недавний знакомый из Южной Сибири. Камлали вместе.
Так вот во время этого камлания, этот немолодой в общем-то (хотя и крепкий) мужик, несмотря на холод совершал такие прыжки, что мне было как-то не по себе, хоть я и сам атлет, и на других атлетов насмотрелся. А меж тем, хоть по моим меркам, этот дядя и крутой шаман, но сам он рассказывал о куда более сильных робятах.
Так вот, если этот самый Скомант, обладал способностью входить в такое состояние без бубна и прочих продручных средств и удерживать оное достаточно долгое время, то вполне мог на самом деле быть "зверски быстр".
И обычно это связано с тем, что в тело шамана входит дух-покровитель/тотем/знакомец почти всегда представленный каким-либо животным. Иногда их несколько. Чем больше - тем круче. Отсюда собсна и сила.

[Weissthorr]

Оборотничество неразрывно связано с тотемизмомои шаманизмом.

А также с серьезными психическими болезнями.

[Ярыч]

А также с серьезными психическими болезнями.

Есьт и такой вариант)))

[ятвяг]

из самых "первых рук", что я слышал об оборотнях, это от своей бабки на полесье))) Говорят, что там до сих пор такие водятся.

А в книжке по белорусской мифологии, описан обряд такого "превращения".

Сообщение изменено: ятвяг, 20 Февраль 2011 - 14:07.

[doors]

директор Турайдского Замка жаловалась на оборотней и место там такое - распологающее

[doors]

есть неплохая книжка на эту тему у Маулиньша "Следы", написанная по рассказам его бабки, родившейся в 19 веке. По крайней мере с атмосферой балтийских суеверий, во время опустошений Шведской Войны.

Маулиньш, в детстве сделал дудку. На что бабка ему заметила, что с таким свистом еще оборотней из леса призовет.

Еще неплохой эпизод во вступлении, когда один немецкий поп собрал людей и начал зачитывать им фрагменты из хроники, о древних победах их предков. Люди стали собираться и обсуждать. Немцы забеспокоились, что назревает восстание и читать хроники запретили. Но для восстания, Латвия, была слишком опустошена войной и не хватало живой силы.

Сообщение изменено: doors, 06 Май 2014 - 20:42.

[doors]

Kā īstu detektīvstāstu var lasīt kādas Zaubē notikušas tiesas protokolus, ko sameklējis Čerevičņiks: „Apsūdzētā lomā bijis vecais Tīss – 85 gadus vecs Livonijas iedzīvotājs. Izskatāmā lieta: pārvēršanās par vilku un citas briesmu lietas. Vecā Tīsa saistība ar vilkačiem atklājās nejauši. Sākumā tiesa skatīja lietu par kādu zādzību, bet Tīsam tajā bija jāuzstājas kā lieciniekam. Pirms viņa liecību deva krodzinieks Pēteris. Zvērot pie Bībeles, šis Pēteris pēkšņi sācis smīnēt. Kad tiesas priekšsēdētājs apjautājās par jautrības iemesliem, Pēteris paskaidroja, ka viņam nākot smiekli, iedomājoties, kā gan vecais Tīss zvērēs, uzlicis roku uz Bībeles. „Interesanti, kādēļ gan viņš nevarētu zvērēt?”, brīnījās viens no tiesas locekļiem. „Tādēļ, ka vecais Tīss ir vilkatis, bet vilkači nevar zvērēt pie svētās grāmatas,” atbildēja Pēteris. Pārsteigtais tiesnesis vērsās pēc paskaidrojumiem pie zālē sēdošajiem. Tie mazliet pastomījās, taču apstiprināja, ka doma par Bībeli nav veiksmīga, jo vecais Tīss patiešām ir vilkatis, ko nekad īpaši nav slēpis.

Tiesas priekšsēdētājs, maigi izsakoties, apjuka. Viņš taču labi pazina Tīsu, kurš strādāja viņa muižā par pārvaldnieku. Nolēma nopratināt pašu večuku. Tas bez garas tielēšanās atzinās, ka tiešām esot vilkatis, par ko savulaik esot daudzreiz saukts pie tiesas. Jā, viņš patiešām esot daudzreiz pārvērties par vilku, taču tagad vecuma dēļ metis šo nodarbošanos pie malas. Sak, ķepas vairs nav tās, aste krīt nost, kur vairs tādā paskatā skraidīt pa mežiem un ganāmpulkiem uzbrukt.

Te nu tiesa pa īstam ķērās Tīsam klāt, izdalot atsevišķā tiesvedībā lietu par vilkačiem. Sākās pratināšana. Tīss paskaidroja, ka par vilkati kļuvis ne no laba prāta, vienkārši viņu vedis kārdināšanā kāds vecs vilkatis, kurš atdāvinājis savu ādu un iedzēris alu ar vārdiem: ‘Es dzeru par tevi.” Kad Tīss sajuties pārāk vecs vilkača izdarībām, rīkojies tieši tāpat: atdevis ādu kādam vīram no Allažiem, kura vārdu gan vairs neatceroties.

Kā pārvērties par vilku? Uzmetis plecos vilka ādu, pēc kā sajuties kā vilks un attiecīgi uzvedies. Piesities baram ar sev līdzīgiem, visi kopā skrējuši milzu attālumus, uzbrukuši ganāmpulkiem, bet medījumu kopā ar pelēkajiem brāļiem notiesājis krustcelēs. Uz prasību nosaukt pelēko brāļu vārdus gan Tīss tā arī neko konkrētu nav atbildējis. Kā ēduši galu/ cepuši uz restēm, jēlu nav ēduši. Starp citu, viņš pats esot bijis rāms vilks – uzbrucis tikai jēriem un sivēniem. Lūk, Siguldas apkaimē gan dzīvojis vilkats, tagad jau nelaiķis, kurš bijis dikti negants – uzbrucis pat mežacūkām!

Par tiesas jautājumu, kādos apstākļos vilkatis noslēdzis darījumu ar nelabo, gan Tīss ļoti apvainojās un paziņoja, ka velti tiesas kungi viņu jauc ar burvjiem un raganām. Tie gan pārdodot dvēseli velnam, savukārt vilkačus nelabais neciešot. Jo vilkača dzīves jēga ir pasargāt cilvēkus no nešķīstiem spēkiem, raganām un burvjiem, ko vilkači, Dieva suņi, jūtot pa gabalu. Trīs reizes gadā Tīss kopā ar citiem vilkačiem nokāpis ellē, lai atkarotu zemnieku savākto ražu, ko turp aizstiepušas raganas. Nereti nācies cīnīties ar tumsas spēkiem. Tā pērngad, vietējie ļaudis ir liecinieki, kautiņa laikā viņam kāds burvis ar dzelzs mietu degunu pārsitis! („Jā, bija tāda lieta,” sarosījās ciema ļaudis. „Staigāja vecais Tīss ar lauztu degunu!”)

Gadījums ar Tīsu nav vienīgais, kad Livonijā reģistrētas vilkača sniegtas liecības. http://www.lffb.lv/a...me-latvija.html

Сообщение изменено: doors, 31 Январь 2015 - 17:10.

[doors]

The_Werewolves_of_Livonia.pdf

https://www.wetransf...5223016/de80a6#

[Conan]

Второе замечание по поводу самого слова волкодлак.В википедии написано что в литовском это заимствование из польского,и слово это общеславянское.

Совершенно верно. На самом деле не только слово волк-оборотень заимствовано из славянского, но и само понятие. Об оборотничестве у славян писали еще римские авторы, указывая что это исключительное явление неизвестное другим, а вот у балтов или кого-либо еще у известных народов нет. Так что предположение что все явление волка-оборотня это культурное влияние славян на соседние народы и распространение его, даже очень научное, оно делалось не однократно и рассматривается в науке очень серьезно.

Насколько можно судить по древни текстам об славянах, оборончество было связано с воинско-охотничьими традициями, когда воин оборачивался в шкуры или растения чтоб проникнуть во вражеский лагерь или устроить засаду слившись с местностью. Такое полное слияние с природой выражалось в поклонении самому совершенному охотнику средней полосы Европы - волку, по-славянски поклонению "лютому зверю", вплоть до переноса его названия на название племен, как вильцы и лютичи.

Сообщение изменено: Conan, 16 Март 2016 - 09:57.