Перейти к содержимому

Добро пожаловать на Balto-Slavica, форум о Восточной Европе.
Зарегистрируйтесь, чтобы получить доступ ко всем нашим функциям. Зарегистрировавшись, вы сможете создавать темы, отвечать в существующих темах, получить доступ к другим разделам и многое другое. Это сообщение исчезнет после входа.
Войти Создать учётную запись
Фотография

Катакомбная культурно-историческая общность\область

археология эпоха бронзы катакомбная культура

  • Пожалуйста, авторизуйтесь, чтобы ответить
79 ответов в этой теме

#61
Краки Нифлунг

Краки Нифлунг

    Пользователь

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 11 624 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:русский
  • Фенотип: нордоид
  • Y-ДНК:R1a Y10802
  • мтДНК:H1a
  • Вероисповедание:.
54628_900.jpg

В 1975 году в процессе исследования курганов между г.Горское и пос. Тошковка Первомайского р-на, в 57 км к северо-западу от Луганска были обнаружены нестандартные находки — антропоморфные барельефы в катакомбе. Курган, где были найдены барельефы, выделялся среди соседних своими габаритами (30 м в диаметре, высота 2,9 м), включал в себя кромлех и две катакомбы.
53841_900.jpg

В погребении 3 и были найдена примечательные барельефы. Это погребение выглядело следующим образом: "Погребение № 3 (впускное) в кургане №1 было совершено в Т-образной катакомбе. Выкид от катакомбы №3 наслоился на полу первичной насыпи; прослеживался в двух бровках и был законсервирован второй насыпью, укрепленной кромлехом. Впускная катакомба находилась почти по центру кургана, на расстоянии 1,5 м к востоку, через бровку от основной катакомбы. Она была ориентирована по линии В-З, а входная яма в плане повторяла контур антропоморфных менгиров, встречающихся над погребениями раннебронзового века юга Восточной Европы . Такое впечатление создавалось параболическим закруглением торцовой восточной стенки и планом входной ямы в виде трапеции с основанием во входной стенке. В разрезе по линии С–Ю яма тоже имела очертания трапеции, расширяясь ко дну. У восточной стенки входной ямы была устроена ступенька шириной 0,2 м на высоте 0,36 м от дна. Размеры входной ямы от выявленного края могилы – 2,4х2,0х0,9 м. Большая входная яма на середине длины переходила в малую входную яму размером 1,2х1,0х0,5
м. Малая входная яма соединялась с камерой через входной коридор. Высота входа в камеру относительно дна малой входной ямы – 0,4 м, но пространство входа увеличивалось за счет перепада уровня дна камеры и малой входной ямы, который составлял 0,5 м. Малая входная яма и вход были закрыты циновкой (сохранился тлен белого цвета) и деревянными плашками. Ширина плашек – 4 см. Все необычные детали формы входной ямы соответствовали нестандартности камеры.


В процессе расчистки входной ямы на западной (смежной с камерой) стенке, на материковой глине ярко-желтого цвета обозначилась дугообразная полоса шириной 0,35 м, заполненная черноземом. По мере расчистки эта полоса оконтурила оголовье антропоморфной фигуры, каменные аналоги которой давно известны и нередки в степных курганах раннебронзового века юга Восточной Европы (Археология, 1985, с. 335; Шапошникова, 1986). Высота «оголовья» до плечевых перемычек – 0,3 и 0,4 м. Длина основания оголовья – 0,62 см. Параболическая верхняя часть контура переходила в горизонтальные плечикиперемычки, которые удерживали эту конструкцию над входом. Ширина и толщина плечевых перемычек составляла около 0,4 м. Ниже начинался сегмент входа в камеру. Размеры входного коридора: 0,9х0,4х0,4 м. Высота наивысшей точки входного лаза от дна камеры – 1,1 м.


54185_900.jpg

...На дне камеры лежал скелет женщины на правом боку, головой на юг. Руки были протянуты к коленям; череп перевернут и обращен позвонками в сторону южной стенки, но нижняя челюсть находилась у правого плеча. У локтевого сустава правой руки лежали необработанная h-образная кость овцы с заостренным концом (проколка), 15 бронзовых перевитых стерженьков-подвесок, костяные цилиндрические бусы . На дне камеры под скелетом была меловая подсыпка с пятнами охры, под которой так же, как и в основном погребении №2, лежали две стержневидные подвески, соединенные с костяными бусами ...

В той же катакомбе обнаружили и второй глиняный барельеф:

"Изображение мужского лица находилось в камере, в нише, слева от входа и от надвратной стелы , на высоте 0,6 м от дна камеры. Высота свода камеры в плоскости изображения –
1,43 м. Максимальная высота свода – 1,6 м. Размеры изображения – 0,65 х 0,40 м. Брови были
обозначены валиками, причем валики имели разную форму: правая бровь – в виде треугольника; левая бровь – в виде сегмента. Глаза изображались ямками, а нос – выступом, который был
слегка поврежден при расчистке. Рот личины был обозначен овалом, углубленным в стенку на
6 см. Снизу к овалу примыкали восемь желобков, расположенных под углом к линии рта.
Они были оконтурены пятью наколами. Не вызывает сомнения, что желобками была прорисована борода, как и на надвратной стеле, что свидетельствует в пользу каноничности стиля и
того факта, что на обоих барельефах изображено мужское лицо.
Следует особо подчеркнуть, что изображение размещалось в трех плоскостях. Валики бровей выступали из плоскости лица на 4–5 см. Нижняя линия рта также была выдвинута вперед
относительно плоскости носа и плоскости бровей еще на 3–4 см. Поверхность материковой
глины, на которой выполнялся барельеф, была уплотнена, т. е. намеренно подготавливалась
для нанесения изображения. Эти подготовительные процедуры в сочетании с элементами изображения, расположенными в разных плоскостях, представляют определенный набор устойчивых наработанных навыков в искусстве подобных рельефных изображений, и лишний раз указывают на преднамеренный характер изображения"


54377_900.jpg


54959_900.jpg


Ну и для сравнения  подобный памятник из Западной Европы


55076_900.jpg




Источник
https://www.academia...ой_Европы..2014
 

  • "Спасибо" сказали: профессор Перзеев, Eugene_rus и Tora_sama

#62
Краки Нифлунг

Краки Нифлунг

    Пользователь

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 11 624 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:русский
  • Фенотип: нордоид
  • Y-ДНК:R1a Y10802
  • мтДНК:H1a
  • Вероисповедание:.

Скотоводы эпохи бронзы в погоне за женщинами

В одной статье наткнулся на интересные размышления.
Зачастую изменения в тех или иных сферах жизни древних обществ связывают с климатическими факторами. Иногда даже слишком гипертрофируя их значимость. Почему гибнут одни археологические культуры и образуются другие? Совершенно точно, что общей закономерности тут нет и не будет. К примеру, демографическая убыль или прирост не всегда следствия негативной или благоприятной внешней обстановки. Причины могут быть и сугубо внутренние.
Переход к производящему хозяйству не столько сделал возможным прирост населения, сколько сделал его необходимым.
64789_900.jpg
Стало требоваться больше людей для производства, поэтому вместе с увеличением населения возникли и сопутствующие явления – детская смертность, уменьшение средней продолжительности жизни, уменьшение продолжительности жизни женщин в сравнении с мужчинами. Эти явления зафиксированы повсеместно при переходе к производящему хозяйству.
Стимуляция рождаемости была обусловлена экономически, но вместе с тем, рано или поздно это вело к истощению женской половины популяции и явной гендерной диспропорции. В таком обществе было мало женщин, но было много мужчин, часть из которых не имела семьи, умирала рано, но обслуживала потребности социума в целом. Так называемая Black Youth, черная молодежь. В целом, большинство земледельческих обществ быстро преодолевает этот период. Но степные кочевые или скотоводческие племена могли зависать в нем до средневековья. Способов выхода из такой ситуации было несколько – военные походы, дальняя торговля, расширение круга брачных связей. В общем, все то, что способствует уменьшению количества мужчин и вовлечению новых женщин в коллектив. Если же общество закрыто и ни притока свежей крови, ни оттока одиноких мужчин нет, то ждет его весьма печальная судьба. Миклухо-Маклай описывал подобное общества на острове Рапа-Нуи, где половая диспропорция в течение нескольких поколений достигла ужасающих масштабов (сначала на 500 жителей 100 женщин, затем на 230 жителей 30 женщин).

Скотоводческие сообщества степи эпохи бронзы испытывали те же проблемы, однако закрытыми они никогда не были. Среди доступных вариантов были: смешение с соседними племенами, лучше всего земледельческими, организация военных походов или дальней торговли как один из способов так или иначе заполучить женщин, оседание на землю. Поиск выхода из кризиса, как предполагается, не мог не отражаться на материальной культуре, привнося в нее что-то новое, при сохранении старых черт. Попытки оседания на землю, отмеченные на поздних этапах ямной культуры, не могли быть универсальным решением после длительного периода скотоводства на этих землях. Зато отмечено, что катакомбное население, в отличие от ямного, совершало более далекие перемещения. Следствием таких «путешествий» стало не только привнесение новых черт в материальную культуру, но и улучшение демографической ситуации. Если для ямной культуры коэффициент маскулинизации составлял 2,1, то для катакомбной 1,8.
Предполагается, что изначально процесс был локальным. Вероятно, чужое население вместе с традициями начинает появляться сначала в Приазовье. В этом случае важен первоначальный импульс или как говорят специалисты по катакомбной культуре – стимулированная трансформация.

С течением времени катакомбное общество все равно сталкивалось с проблемой маскулинизации населения из-за гендерной диспропорции, но было к ним готово. Катакомбные культуры не только достаточно активно воспринимали новое, что выразилось в целой плеяде своеобразных вариантов, культур в составе КИО, но и совершали значительные перемещения. Один из примеров такой «внутренней» миграции я видел воочию – это коллективное погребение на Среднем Дону, где один из погребенных был похоронен по обычаю и с инвентарем манычской катакомбной культуры, распространенной в Калмыкии и Ростовской области. Жаль, что анализ изотопов стронция – дело дорогое. Кроме того, катакомбники гораздо чаще оседали на землю, образуя поселения в долинах крупных рек.

Что говорит об этом палеоантропология? Как раз фиксируется определенная замена населения.
«Отмечена следующая географическая закономерность: чем южнее происхождение краниологической выборки, тем больше в ней встречается черепов с новым морфологическим комплексом, что послужило поводом для выдвижения гипотезы о диффузной миграции с юга...
...Таким образом, ключевым аспектом формирования антропологического состава азово-каспийских степей в эпоху бронзы является постепенное, начиная с периода средней бронзы, проникновение переселенцев из более южных территорий, имеющих относительно лептоморфное строение черепа и менее крупный посткраниальный скелет, чем население предшествующего времени …
…По результатам второго анализа в эпоху средней бронзы в степной полосе Восточной Европы есть основания выделить три круга популяций: 1) катакомбное население Украины и Ставрополья, сформировавшееся, вероятно, в результате переселения потомков носителей ямной
культуры Ставропольского края в северо-западном направлении и смешения их с причерноморскими представителями ямной культуры; 2) популяции представителей катакомбной культуры Ростовской, Волгоградской областей и полтавкинской культуры Самарской и Оренбургской областей, субстратной основой для которых послужили носители ямной культуры тех же территорий; 3) катакомбное население азово-каспийских степей, в состав которых, видимо, вошли популяции с южно-европеоидным краниологическим комплексом.
»

При этом ранние катакомбники отличаются от более поздних.

65061_900.png

Похоже, что и патриархальное рабство было лишь следствием потребности в мужчинах, чей статус не позволял бы претендовать на брачную пару, но при этом не препятствовал обслуживанию интересов социума. С другой стороны, часть населения, занятая в походах, торговых или военных, имела возможность получения брачной пары. Это косвенно подтверждают и данные по коллективным погребениям. В последовательно сменяющих друг друга ямной, катакомбной и срубной культурах следующее количество коллективных погребений – 8,1 % и 1,5 % у ямной и срубной и целых 19,4 % у катакомбной. При этом совместных погребений взрослых 9,2 % у катакомбной, , 3,5 % у ямной и 1% у срубной. Ни в одной из культур не зафиксированы парные женские погребения, что может говорить о патриархальном характере общества, а парных мужских погребений слишком мало для каких-то выводов. В таких условиях, вероятно, население часто передвигалось вслед за своей активной мужской частью, постоянно находящейся в поисках способов разрешения назревающего кризиса.


Имхо, это интересные наблюдения, но у меня есть замечание. Я считаю, что количество погребенных в курганах не отражают всю популяцию. Сам по себе такой погребальный обряд был делом трудозатратным и не мог применяться ко всем членам сообщества. Требовалось не только соорудить курган, но и сделать это по особым правилам. С другой стороны, это может и не влиять на приведенные выше цифры, если половозрастное распределение среди погребенных по курганному обряду было такое же, как и для популяции в целом.


Кислый А.Е. Демоэкономический анализ населения катакомбных культур с учетом некоторых исторических закономерностей развития.
ссылка

А.А. Казарницкий ФОРМИРОВАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ПОПУЛЯЦИЙ ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ IV–II ТЫС. ДО Н.Э. (ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ)
ссылка

Казарницкий А.А. Векторы миграций степного населения Восточной Европы в эпохи средней и поздней бронзы (по палеоантропологическим данным)
ссылка



#63
Краки Нифлунг

Краки Нифлунг

    Пользователь

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 11 624 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:русский
  • Фенотип: нордоид
  • Y-ДНК:R1a Y10802
  • мтДНК:H1a
  • Вероисповедание:.

Цитата
В погребальном обряде отмечено использование и инокультурных форм (ростово-луганских, балановских).

А что имеется ввиду под инокультурными погребальными формами, в конкретном случае балановскими? Неужели внутримогильные погребальные сооружения?

 

Как дополнение:

"Традиционно считается, что территория лесостепного Подонья не входит в зону распространения фатьяновско-балановских древностей эпохи бронзы. Отмечались лишь следы незначительного, эпизодического присутствия, но накопление данных, новые исследования заставляют нас говорить о более широком распространении носителей фатьяновско-балановских древностей на исследуемой территории.  Нами предпринята попытка картографирования материалов фатьяновско-балановского облика на территории лесостепного Подонья. Географически рамки исследования определяются границами Донской лесостепи: на севере – верховьями Дона, на юге – устьями рек Богучарка и Толучеевка. Западная граница проводится нами условно по истокам правых притоков р. Дон, исключая бассейн Северского Донца, а восточная – по верховьям левых, до рек Савала и Хопер. Анализируются только керамические коллекции, полученные из поселений, курганов и грунтовых могильников этого региона, происходящие из раскопок разных лет. Всего были учтены материалы 17 поселенческих и 6 погребальных памятников. К фатьяновско-балановскому типу нами отнесена керамика нетипичная для этой территории. Как правило, она тонкостенна, хорошо заглажена и даже подлощена. Для ее наименования используются оба термина: фатьяновская и фатьяновско-балановская. Стоит отметить, что основная масса керамического материала происходит с нестратифицированных поселений со слабонасыщенным культурным слоем и часто залегает совместно с материалами среднедонской катакомбной культуры. Схожая ситуация наблюдается и на погребальных памятниках. Кроме того, был проведен технико-технологический анализ доступных коллекций. Это позволило нам взглянуть на имеющиеся материалы комплексно и оценить их принадлежность к фатьяновской керамике, не только руководствуясь внешними признаками, но и с точки зрения технологии ее производства. Для выявления сходства и различия гончарных традиций также были исследованы сосуды иванобугорской, воронежской и катакомбной культур. На основе этого сравнения на некоторых памятниках правого берега реки Воронеж мы смогли выделить гибридные материалы, обладающие признаками как катакомбной, так и фатьяновской керамики. На наш взгляд, эти материалы существуют в поздне- и посткатакомбное время."
С. 21

https://www.archaeol..._13_11_2018.pdf
 

 


А здесь более подробно с примерами
СВИДЕТЕЛЬСТВА КОНТАКТОВ НАСЕЛЕНИЯ ДОНСКОЙ ЛЕСОСТЕПИ С ФАТЬЯНОВСКО-БАЛАНОВСКОЙ КИО (НА ПРИМЕРЕ ПОГРЕБАЛЬНЫХ ПАМЯТНИКОВ)
С. 91
https://www.archaeol...edu.pdf#page=91


  • "Спасибо" сказали: профессор Перзеев

#64
профессор Перзеев

профессор Перзеев

    Постоянный участник

  • Супермодераторы
  • PipPipPip
  • 1 992 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:-
  • Фенотип: ближе к атланто-балтийцу

 

А здесь более подробно с примерами

СВИДЕТЕЛЬСТВА КОНТАКТОВ НАСЕЛЕНИЯ ДОНСКОЙ ЛЕСОСТЕПИ С ФАТЬЯНОВСКО-БАЛАНОВСКОЙ КИО (НА ПРИМЕРЕ ПОГРЕБАЛЬНЫХ ПАМЯТНИКОВ)
С. 91
https://www.archaeol...edu.pdf#page=91

 

ИМХО бесспорным доказательством контактов является только керамика. Правда не уверен насчет "реповидных" сосудов. В Баланове формы все-таки несколько иные.Какие-то погребальные особенности, как доказательство контактов именно с Фатьяновско-Балановской КИО тоже не показались убедительными. Ну и в конце "ложка дегтя" -  привлечение данных по абсолютной хронологии Фатьяновской культуры. На сегодня таких надежных данных нет. Поэтому, в этом вопросе и у авторов ясной картины не получилось.


Самая интересная в мире наука это марксизм-ленинизм

#65
профессор Перзеев

профессор Перзеев

    Постоянный участник

  • Супермодераторы
  • PipPipPip
  • 1 992 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:-
  • Фенотип: ближе к атланто-балтийцу

В соседней ветке поднимались вопросы о всадниках, колесницах, повозках в т.ч. и в Катакомбной общности.

1-124.jpg

Глиняные модели ( игрушки?) повозок. Катакомбная культура

1-080.jpg

А это каменные топоры-молоты. Тоже Катакомбная культура.

1-128.jpg

Они же в масштабе к довольно крупным катакомбным сосудам.

Могу ошибаться, но думаю, что эти топоры из-за своих размеров вряд ли могли служить боевым оружием. Скорее всего назначение церемониальное, ритуальное. Что-то типа жезлов.


  • "Спасибо" сказали: Краки Нифлунг и Tora_sama
Самая интересная в мире наука это марксизм-ленинизм

#66
Краки Нифлунг

Краки Нифлунг

    Пользователь

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 11 624 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:русский
  • Фенотип: нордоид
  • Y-ДНК:R1a Y10802
  • мтДНК:H1a
  • Вероисповедание:.

Возможно . Часто, кстати, указывают на довольно маленькое отверстие для рукояти. Не только про катакомбные, а про целый спектр подобных топоров.



#67
Краки Нифлунг

Краки Нифлунг

    Пользователь

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 11 624 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:русский
  • Фенотип: нордоид
  • Y-ДНК:R1a Y10802
  • мтДНК:H1a
  • Вероисповедание:.
 

105924_original.jpg

Реконструкция экономики древних обществ  - дело неблагодарное. И одной археологией эту самую экономику довольно трудно уловить. На помощь приходят естественнонаучные методы и смежные дисциплины.
Вот, к примеру, катакомбная культура, а точнее катакомбная культурно-историческая общность (для простоты КК).  Огромные степные и лесостепные пространства для которых обычно постулируется скотоводческий характер хозяйства с доминирующей ролью крупного рогатого скота.  На таком, сильно обобщающем уровне,  разночтений обычно не возникает.  Хотя есть крайние варианты – вроде предположений о прочной оседлости или напротив, классическом кочевом характере. А когда речь заходит о более узких вопросах – типе скотоводства, возможной подсобной роли земледелия, охоты и прочее, начинаются разночтения. На самом деле трудно ожидать, что на огромной территории от Ингула до Волги все было устроено по единому образцу. Вероятно, население приспосабливалось уже на местах, адаптируясь под климатические особенности, ведь в конечном итоге, КК расположена в двух климатических зонах – степной и лесостепной.


Изначально я планировал дать краткую выжимку довольно интересной  статьи о комплексном исследовании поселения среднедонской катакомбной культуры - одного из вариантов КК. Но  одно цепляется за другое, без обобщающих данных и какого-либо введения в тему будет выглядеть слишком суховато. Поэтому, прежде чем перейти к частностям, начнем с общих моментов для всей катакомбной общности.

 


Для степной зоны обычно предполагают скотоводческий уклад экономики. Но его особенности могут звучать по-разному. Можно проиллюстрировать это некоторыми примерами. К примеру, для Северо-Западного Прикаспия Н.И. Шишлина предлагает поступательное развитие  скотоводческого хозяйства, основанного на отгонном овцеводстве, и сложение нового хозяйственно-культурного типа – кочевого пастушества. Но полную ли картину дадут погребальные памятники, которые она использовала? Данные поселений прояснили бы картину. Для катакомбных племен Подонцовья С.Н. Санжаров предполагает полукочевое хозяйство, спецификой которого был длительный отгон стад на  летние и зимние пастбища.  А для  самой западной, ингульской культуры, соседствующей с земледельческим населением,  В.И. Никитин усматривает наличие двух типов поселений  - долговременные и стойбища.  В целом, археологи  указывают на более значимую роль земледелия в этой культуре, например, С.В. Иванова видит ингульскую культуру как компексную скотоводческо-земледельческую.
106013_original.jpg

Территория СКК


Среднедонская катакомбная культура (СКК) находилась в лесостепной зоне.  Четыре года назад я давал этакий краткий обзор на эту культуру. Археолог Подгаецкий считал, что ее население практиковало комплексный тип хозяйства, основанный на мотыжном земледелии и пастушеском скотоводстве.  Позднее А.Д. Пряхин предполагал схожий вариант.  Свои мнения по этому вопросу высказывали исследователи Санжаров, Ивашов и многие другие. Собственно, в вопросах о форме скотоводства (подвижное, полуподвижное, оседлое), наличии и роли других занятий и промыслов мнения разноречивы и не всегда подкреплены убедительной аргументацией.

Поселения СКК могли использоваться по-разному. К примеру, Ивашов предположил, что те их них, что расположены на низких участках - террасах и дюнах, использовались как сезонные стойбища.  Они давали ряд преимуществ и скотоводу, и охотнику, и земледельцу. В то же время, поселения на высоких участках давали уже тактическое преимущество и являлись, по всей видимости, стационарными.   Впрочем, по всей видимости преобладали низкорасположенные поселения. Хотя есть некоторая закономерность – в бассейне Воронежа катакомбники селились обычно  на низких местах, а на Дону довольно часто выбирало высокие.  Схожую точку зрения высказал и Е.И. Гак,  но заметил, что следы фортификаций на высоких поселениях не выявлены, а материальная культура на них не отличалась от низменных поселений. По его мнению, подобное расположение поселений обусловлено сезонным характером скотоводства. Без зимных заготовок, в продуваемых ветром поймах рек скоту проще добывать корм. А  летом на высоких стойбищах меньше кровососущих насекомых и почва высыхает быстрее.

106630_original.jpg

Поселение Рыкань-3


Определенную информацию могут дать жилища.  Наземные каркасные постройки предполагают мобильность, углубленные в материк – долговременность.  Расположение построек, по мнению Гака, указывает на разносезонный характер поселений. Например, на высоком Семилукском городище постройки расположены линейно, а на низких Ксизово и Рыкань – кольцеообразно, что по мнению исследования, может указывать на некий способ аккумуляции тепла.  Впрочем, учитывая то, что на низкорасположенной Рыкани две полуземлянки, предположение о сезонности нуждается в дополнительной проверке.

106412_original.jpg Семилукское поселение


Теоретически, сравнение костей животных с поселений могло бы прояснить вопрос о сезонности низких и высоких стоянок. Наличие сезонных видов птиц, количество дичи, кости медведя – все это могло бы указать на более частое проживание на поселении в тот или иной сезон. Однако подобные данные получены, в основном,  с низких поселений.


В стаде среднедонских катакомбников преобладает крупный рогатый скот. Лишь затем следуют козы, овцы, лошади и наконец, свиньи. Наличие последних обычно говорит об оседлом характере скотоводства (придомное пастушеское).

106849_original.jpg

Интересные данные получены  в результате исследования костей животных с поселения Балахнинское.   По ним можно понять, что свыше 70 процентов стада катакомбников на этом поселении составляли коровы.  Количество лошадей и мелкого рогатого скота составляло в среднем по 10-11 %. Свиней было меньше всего – около 7%. Причем свиней использовали по максимуму, и прерывание их воспроизводства на этом поселении вполне реально. Т.е. съедали так быстро, что те не успели дать приплод. В таком случае, новых свиней жители могли получать извне.
Кости диких животных довольно малочисленны, но дают представление  о том, кто был основным объектом охоты – кабан, затем зубр, бобр, лось и др.

107097_original.jpg
Схожие данные получены и по поселению Рыкань-3. Интересно, что специфические патологии суставов быков и лошадей на этом памятнике указывают на то, что они использовались как тягловые животные.

На памятниках СКК найдены орудия труда, связываемые с земледелием  - мотыги, серпы, зернотерки и песты. Однако, они не проясняют роли земледелия, так как по мнению некоторых исследователей могут использоваться и для сбора и обработки дикорастущих растений. Присутствуют также и находки культурных растений. Так, на поселении Рыкань-3 обнаружены три зерновки проса.  Однако, прямое радиоуглеродное датирование показало гораздо более поздний возраст этих зерновок.  На Балахнинском поселении выявлены зерна ржи, проса и ячменя.  Но соотнесение их с эпохой бронзы осложняется нарушенностью культурных напластований.  Таким образом, предположение о наличии земледелия в среднедонской катакомбной культуре остается открытым до получения более или менее массовых данных. На текущий момент вряд ли можно говорить о его наличии.

107316_original.jpg

В целом,  говоря о хозяйстве СКК, исследователи указывают:
При отсутствии земледелия скотоводство чаще всего приобретает подвижные или полуподвижные формы. Такой тип называют  подвижно-оседлым образом жизни так как придомная его форма, по мнению исследователей, должна обязательно сочетаться с развитым земледелием, а надежных признаков земледелия в данном регионе в эту эпоху увидели  пока не обнаружено. Среднедонское катакомбное население  содержало быков и коров как основу своего стада. Заметную  роль в хозяйстве играли и присваивающие формы: благоприятные природные условия лесостепи способствовали высокому уровню развития охоты и рыбной ловли.


Можно почитать на эту тему

____________________________________
Гак Е. И. , Антипина Е. Е. , Лебедева Е. Ю. , Кайзер Э. Хозяйственная модель поселения среднедонской катакомбной культуры Рыкань-3 // Российская археология. 2019. Номер 2 C. 19-34.

Пряхин, Анатолий Дмитриевич. Поселения катакомбного времени лесостепного Подонья / А. Д. Пряхин. - Воронеж : Изд-во Воронеж. ун-та, 1982. - 159 с.

Ивашов М.В. Памятники катакомбного времени на Верхнем Дону. Диссертация. 2014ю

ГАК Е.И.1, БОРИСОВ А.В. Сезонность поселений среднедонской катакомбной культуры: ландшафтно-экологическая модель// Российская археология. 2017. Номер 1. C. 19-33.

 

  • "Спасибо" сказали: lana, профессор Перзеев и Klementovich

#68
профессор Перзеев

профессор Перзеев

    Постоянный участник

  • Супермодераторы
  • PipPipPip
  • 1 992 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:-
  • Фенотип: ближе к атланто-балтийцу

 

 

Поселения СКК могли использоваться по-разному. К примеру, Ивашов предположил, что те их них, что расположены на низких участках - террасах и дюнах, использовались как сезонные стойбища.  Они давали ряд преимуществ и скотоводу, и охотнику, и земледельцу. В то же время, поселения на высоких участках давали уже тактическое преимущество и являлись, по всей видимости, стационарными.

Интересно,что тот же Ивашов позднее, видимо несколько поменял точку зрения и, солидаризируясь с Е.И. Гаком (правда тот был в соавторах), и пишет относительно поселений у Ксизово:

Есть основания полагать,
что разница в ландшафтной приуроченности связана с особенностями пастушеской модели скотоводства у катакомбного населения лесостепи, которое использовало поймы и низкие террасы под зимние стоянки, а высокие останцы, мысы и боровые террасы под летние стоянки (Гак, Борисов, 2017)
М.В. Ивашов, Е.И. Гак. Микрорегион катакомбных памятников на Верхнем Дону. / В сб.Связи и взаимоотношения культур бронзового века циркумпонтийского региона: новые данные и материалы. М.2018, стр.28

  • "Спасибо" сказали: Краки Нифлунг
Самая интересная в мире наука это марксизм-ленинизм

#69
Краки Нифлунг

Краки Нифлунг

    Пользователь

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 11 624 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:русский
  • Фенотип: нордоид
  • Y-ДНК:R1a Y10802
  • мтДНК:H1a
  • Вероисповедание:.

Думается, что и сезонность поселений хорошо бы проверить на статистически значимом числе памятников.  Вообще, иногда складывается впечатление, что археологическая экономика сама по себе -   весьма зыбкое поле. А там, где начинают привлекаться естественные дисциплины, уже что-то начинает проясняться, вырисовываться.



#70
Краки Нифлунг

Краки Нифлунг

    Пользователь

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 11 624 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:русский
  • Фенотип: нордоид
  • Y-ДНК:R1a Y10802
  • мтДНК:H1a
  • Вероисповедание:.

128628_original.jpg

Картинка шуточная.

 

Глядел как-то передачу про еду в викторианской Англии. В общем, хотя нас разделяет не так много времени, но еда у них была на любителя. Чем дальше в прошлое, тем меньше нам известно о питании наших предков. Все меньше деталей и случайных упоминаний в письменных источниках. Чего уж говорить о дописьменных народах? Но и тут кое-что можно узнать.

Скотоводы бронзового века не были избалованы особенным пищевым разнообразием .  Есть ряд исследований, которые проливают свет на диету людей ранней и средней бронзы восточноевропейской степи. Приведу выжимки из нескольких подобных работ в качестве иллюстрации. Понять, что люди тогда ели можно, например, по химическому анализу остатков погребальной пищи на керамике. Этот вопрос я немного освещал, хотя там упор был сделан на другие вещи. В результате одного из исследований выяснилось, что:

«В некоторых сосудах нашли кости животных, предположительно оставшиеся после варки бульона. Останки простейших паразитов, например эхинококка, показали, что степные жители ели печенку и внутренности животных.

В почве из горшков сохранились пыльца и фитолиты - окаменевшие растительные клетки. Многие из них удалось идентифицировать. Полынь, рогоз и лебеду, по-видимому, использовали как приправу для каш.

Кашу готовили из необмолоченных зерен дикого ячменя и овсеца: в сосудах найдены их микрореснички. Скопление пыльцы растений позволило предположить, что в некоторых горшках был отвар из трав - шалфея, мяты либо мед. Суп в эпоху бронзы варили на бульоне из мяса и печенки и заправляли зерном грубого помола, душистыми пряными травами и щавелем. В двух сосудах оказалось много микропластинок от речной и озерной рыбы - значит, кочевники готовили и уху. В нескольких сосудах нашли фитолиты конопли, пыльцу эфедры и лебеды. Геродот писал о знакомстве скифов с наркотическими свойствами конопли, но, оказывается, ее употребляли уже в бронзовом веке.
Н. Шишлина предположила, что в образцах грунта, взятых в области "желудка" умерших, тоже могли сохраниться остатки пищи. И действительно, удалось обнаружить микрореснички, фитолиты и пыльцу злаков, а также пыльцу солодки, лебеды и эфедры. Совпадение содержимого желудков и глиняных горшков указывает, что поминальная еда во многом совпадала с обычными ежедневными кушаньями: мясной бульон, уха, супы с добавлением большого количества трав, каша, настои-чаи из диких трав, возможно, мед.

Но, видимо, не всегда пища была полезной и здоровой: некоторые из погребенных явно страдали от желудочно-кишечных членистоногих паразитов. Найденные в сосудах и желудках споры грибка и останки клещей свидетельствуют, что продукты были заражены микроорганизмами. Кариеса на зубах жителей степи эпохи бронзы практически нет, но заметен зубной камень - результат питья плохой воды и нарушения обмена веществ. Несмотря на это продолжительность жизни степных кочевников бронзового века была довольно высокой - около 40 лет, а некоторые доживали до глубокой старости - 60-65 лет.»



Подробнее см.: https://www.nkj.ru/a.../articles/2567/ (Наука и жизнь, ЧТО ЕЛИ КОЧЕВНИКИ В ЭПОХУ БРОНЗЫ)»

Такие исследования проводятся периодически. К примеру, из свежего, сосуд катакомбной культуры:

«Результаты статистического анализа реакций микробных сообществ почвы из горшка и почв модельного эксперимента с известными органическими материалами указывают на то, что горшок изначально содержал белковый продукт с возможной составляющей масла и крахмала»

Хомутова Т. Э., Дущанова К. С., Борисов А. В. Микробиологический подход к реконструкции исходного содержимого горшков из подкурганных захоронений
https://nav.jvolsu.com/index.php/ru/archive-ru/618-2020-tom-19-1/stati/1598-khomutova-t-e-dushchanova-k-s-borisov-a-v-mikrobiologicheskij-podkhod-k-rekonstruktsii-iskhodnogo-soderzhimogo-gorshkov-iz-podkurgannykh-zakhoronenij

Однако, есть и другая методика выявления информации о диете древних.  Это изотопный анализ. В основу метода положены сведения об изотопном составе элементов, которые входят в структуру белков, углеводов и жиров. Есть исследование, в рамках которого изучали катакомбников среднедонской катакомбной культуры. Я не так  давно писал об их экономике. И это будет хорошим дополнением. Итак, что же они ели?

128008_original.jpg

Не люблю графические реконструкции, но тем не менее, это один из исследованных катакомбников.

«Основываясь на палеодиетологической реконструкции, можно сделать вывод, что подавляющее большинство членов сообщества среднедонской катакомбной культуры вело очень консолидированный образ жизни, используя небольшой спектр пищевых источников. Представления об их пастушеской деятельности позволяют конкретизировать: их пищей было мясо и молоко домашних животных.
Следует отметить, что на фоне монотонных показателей выделяются индивиды, которые характеризуются повышенными значениями δ13С, что позволяет включать их в трофические цепи с участием растений типа фотосинтеза С4. Почему это важно? Для Евразии эпохи бронзы просо — единственное культурное растение, которое может быть отнесено в группе типа фотосинтеза С4. Вопрос о традиции употребления проса в пищу интересен как в связи с реконструкцией хозяйства катакомбных племен на Среднем Дону, так и в связи с возможным «восточным следом» и, предположительно, существованием своего рода «Изотопного Просяного пути» из Китая в Европу через всю Евразию.  Значения δ13С, полученные для двух людей из курганного могильника Колбино 1 и одного человека из курганного могильника Богучарский 2 соответствуют величинам, определенным для памятников позднебронзовой карасукской культуры Минусинской котловины .

Существуют указания на независимый центр возделывания проса в раннем бронзовом веке в Северной Италии, а затем на постепенное распространение в Восточную Европу зоны культивирования этого растения. В любом случае вызывает большой интерес спорадическое появление отдельных людей с высокими показателями δ13С. Так, на примере трех человек из одного кургана могильника Колбино 1 мы фиксируем двух мужчин с высоким показателем δ13С и одного с умеренным, типичным для большинства погребенных. При этом значение δ15N для всех трех индивидов примерно одинаково.

127751_original.jpg
Палеодиетологическая реконструкция позволяет нам сформулировать гипотезу о достаточно стабильном существовании пастушеских племен на территории Среднего Дона. Это подтверждается и археологическими данными, указывающими на существование сезонных поселений, которые позволили в условиях пересеченного рельефа наиболее эффективно использовать пастбищные возможности на относительно небольшой территории. Спорадическое появление отдельных индивидов с высокими значениями δ13С пока требует дальнейших исследований. Возможно, что отдельные проявления употребления проса — следы связей внутри этой обширной области.»

Изотопные маркеры жизни древних людей// Природа. №1.2019
https://elementy.ru/nauchno-populyarnaya_biblioteka/434707/Izotopnye_markery_zhizni_drevnikh_lyudey


Ну, раз есть Великий Конопляный путь эпохи бронзы, почему бы не быть и Просяному?  Тащиться с мешками проса из Китая под Воронеж – дело непростое. Тем не менее, эти три отличающихся индивида и сами были неместные. Изотопы стронция показали, что они явились из не сильно отдаленных областей с преобладанием песчаных грунтов. Остальные исследованные индивиды особенной мобильностью не отличались.



ИЗОТОПНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ МАТЕРИАЛОВ ИЗ ПОГРЕБАЛЬНЫХ ПАМЯТНИКОВ ЭПОХИ БРОНЗЫ НА СРЕДНЕМ ДОНУ// КСИА-245-2.

https://www.archaeol...du.pdf#page=172


Еще одно исследование позволило уточнить соотношение различных типов погребальной пищи. Катакомбники тоже там были. В их могилы ставили горшки с водой, кашей, бульоном. Интересно, что ближе к развитой античности  в погребальных сосудах степных культур доля воды уменьшалась, а доля молока увеличивалась.

128345_original.jpg

 

РЕКОНСТРУКЦИЯ ПОГРЕБАЛЬНОЙ ПИЩИ В ГЛИНЯНЫХ СОСУДАХ ИЗ КУРГАННЫХ ЗАХОРОНЕНИЙ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ ФОСФАТНОГО
И МИКРОБИОЛОГИЧЕСКИХ МЕТОДОВ

http://ipdn.ru/_priv...a25/148-159.pdf

 

Интересно, лет через пятьсот сильно ли удивляться будут наши потомки?  А то как ни взглянешь на состав - эмульгаторы, ароматизиторы и консерванты.



#71
Краки Нифлунг

Краки Нифлунг

    Пользователь

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 11 624 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:русский
  • Фенотип: нордоид
  • Y-ДНК:R1a Y10802
  • мтДНК:H1a
  • Вероисповедание:.
 
150184_900.jpg
Самая древняя татуировка из известных – у «ледяного человека» Эци, который жил в энеолите и покрыл свое тело аж 61 вечным рисунком. Это, в общем-то, довольно широко известно. Если отсчитывать от наших дней, то у нас довольно много свидетельств о тату в древности. Это, в основном, письменные источники, в редких случаях тела, которые по тем или иным причинам сохранились в хорошем состоянии. Да и те относятся обычно к античности или средневековью. Для доистории же куда меньше свидетельств. Тот же Эци почти уникален. Для интересующихся историческими свидетельствами татуировки могу порекомендовать замечательную книгу Марии Медниковой «Неизгладимые знаки: Татуировка как исторический источник». Ее легко можно отыскать в интернете, и там найдется весьма подробная информация не только о фактах татуировки в древности, но и ее значении, технике и многом другом. Впрочем, все охватить невозможно, да и наука не стоит на месте. Поэтому сегодня поговорим про кое-что, чего в ее книге не было.
Когда появились первые татуировки на территории современной России? Сейчас с уверенностью можно сказать, что тату делали в раннем и среднем бронзовом веке. Казалось бы, одни лишь кости сохранились от людей тех времен, и ничего на эту тему найти нельзя. Но кое-что мне удалось отыскать.

В Ростовской области есть село Ремонтное, где раскапывались курганы эпохи бронзы, давшие немало интересного материала. Я даже здесь упоминал о кромлехах в погребениях ямной культуры у Ремонтного. Однако там копали также и курганы катакомбной культуры. Во втором кургане могильника Темрта-3 было найдено одно интересное погребение. Это была катакомба, а погребенный умер в возрасте 45-55 лет. Он страдал от артроза и имел деформированные плечи. Кроме того, этот человек имел ряд других травм – изношенные зубы, перелом малой берцовой кости правой ноги. Последняя травма вызвала воспаление, а на кости обнаружилась примечательная находка – схематический рисунок змеи. Он был нанесен на кожу, которая истлела, а сама татуировка перенеслась уже на кость (на верхнем рисунке). Благодаря аккуратной расчистке удалось его выявить. Интересно, что среди вещей, которые его сопровождали, были и скелеты двух ужей (Natrix natrix), которых положили на левую часть груди.

150318_900.jpg

Другая примечательная находка в Ростовской области – это погребение в еще одном катакомбном могильнике у села Приморское. Там в катакомбе были захоронены двое – мужчина 30-35 лет и мальчик 5-7 лет. У взрослого на запястье тоже обнаружились следы татуировки.

150555_900.jpg


Предполагается, что подобные татуировки делали в самом распространенной технике - прокалывая кожу тонкими иглами из кости, дерева, металла и даже птичьих перьев. Исследователи полагают, что в степных группах бронзового века такие инструменты (каламы) могли изготовляться также из костей скота. Имеется серия предметов такого рода из ряда погребений. Выглядят они вот так (1).

150863_900.jpg

Экспериментально удалось подтвердить, что ими вполне можно наносить татуировку. В качестве пигмента, вероятно, использовалась не только обычная в такой процедуре сажа, но и охра. Имеются каламы с остатками пигмента. Кстати, охра как пигмент для тату использовалась еще тысячу лет назад в Перу. Учитывая, что степная бронза Восточной Европы – это череда культур, где охра играла огромную роль в ритуалах, вполне возможно, что охряные татуировки были широко распространены. Известна масса погребений ранней и средней бронзы, где охрой раскрашены черепа. В некоторых случаях можно предполагать раскраску лиц или татуировки на голове. Например, в одном из погребений новотитаровской культуры охряный рисунок, похожий на венок нанесен на лоб, виски и затылок ребенка (на рисунке выше 2). Есть ряд подобных погребений и в других местах, не только в России, но и на Украине, но часто наверняка сказать, что это татуировка нельзя. В некоторых случаях есть примеры посмертных манипуляций, которые с условной долей натяжки можно назвать тату на кости.

Найденные случаи татуировки, как доказанные, так и предполагаемые, указывают, что татуировали открытые части тела – руки, ноги, головы. Это перекликается с традицией знаменитых пазырыкских татуировок, которые тоже делались на открытых частях тела, а реконструкция их одежд указывает на то, что эти люди стремились оголить татуированные конечности.

151213_900.jpg

Татуировки бронзового века можно разделить на две группы –геометрический орнамент типа точек или линий и схематические рисунки змеи. Учитывая контекст татуировок в древности, они могли указывать на определенные социальные роли в обществе или маркировать принадлежность к тем или иным кланам.
Тем не менее, неизгладимые знаки на теле могли нести и другие функции. Например, считается, что татуировки Эци расположены над зонами, где у него были какие-либо травмы и повреждения. Т.е. они должны были выполнять магическую лечебную функцию. Это была форма симпатической магии – веры в то, что предметы, которые находятся в контакте образуют связь. Учитывая змеиный характер татуировки человека из Темрты-3, скелеты змей на его груди, а также характер его травм, можно почти наверняка сказать, что рисунки были призваны облегчить его страдания. Как известно, змея давний символ медицины, который используется до сих пор. А ранее изображения или части змей использовались в лечебных ритуалах по всему земному шару.

151301_900.jpg

Как бы то ни было, для бронзового века пока нельзя сказать определенно о том, какая социальная группа могла носить татуировки. И самих татуировок мало, и данные о социальной структуре не такие явные, как хотелось бы. Пока все татуированные катакомбники – это мужчины.

Делать татуировки мог либо ремесленник, либо лекарь. Учитывая прекрасный уровень трепанаций, лекари в ту пору были далеко не случайные люди, которые  целенаправленно занимались подобными вещами. В более поздние времена появились профессиональные татуировщики. Для некоторых пазырыкских татуировок установлено, что наносил их один человек.

В общем, исследовать еще непочатый край.  Большое значение, вероятно,  имеет хорошая расчистка погребения и зоркий глаз археолога (точнее, студента или студентки, которая будет это расчищать). Ведь все эти охряные или сажевые следы легко просто смести кисточкой. Да и вообще, не очень легко заметить во влажной мешанине на костях следы каких-то рисунков.  Надеюсь, с годами таких свидетельств станет больше.

 

Немного подробнее о татуировках в Темрте и Приморском можно почитать в статье Шишлиной. Оттуда фото и рисунки

Bronze Age Tattoos: Sympathetic Magic or Decoration?

 

Кстати, раз уж речь ро Эци зашла, обязательно поглядите.


  • "Спасибо" сказали: профессор Перзеев и Klementovich

#72
Краки Нифлунг

Краки Нифлунг

    Пользователь

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 11 624 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:русский
  • Фенотип: нордоид
  • Y-ДНК:R1a Y10802
  • мтДНК:H1a
  • Вероисповедание:.

Бросок на удачу

326475_600.jpg

 

В собрание идёт игрок, с собою беседуя,
Подбодряя себя: "Ныне мой будет верх!”.
Но пресекают кости стремленье его,
Отдают противнику счастливый бросок.

Ригведа

Бывает, что знакомые нам вещи в прошлом выглядели совсем не так, но бывает и иначе - что-то неизменно и узнаваемо даже спустя не то, что века, но тысячелетия.

Сверху на фотографии моя рука, а предмет, который на ней лежит, всем знаком. Решил осветить пару занятных моментов из студенческих экспедиций семилетней давности. Сегодня об одном из таких моментов пойдет речь.

На фотографии, как можно догадаться, кость. Проще говоря, кубик. Подобные  используют и сегодня для настольных игр. Как можно увидеть, конфигурация такого предмета не сильно менялась на протяжении веков. Но как думаете, насколько стар этот предмет?

 

Возраст этого кубика примерно четыре с половиной тысячи лет. Найден он был в 2014 году в  погребении катакомбной культуры на Среднем Дону в курганном могильнике Елка 5. В этой катакомбе находился костяк подростка 12-15 лет, пол не определен. Этот человек имел искусственную деформацию черепа, а кости его посыпаны охрой. В погребении  у черепа присутствовали две металлические (бронзовые) подвески. Одна покрупнее, вторая помельче. Расположение одной из них говорит скорее в пользу версии, что это была серьга.  Подростки с пирсингом, видимо, модная тема в эпоху бронзы, о чем я как-то упоминал.  В могиле были также две костяные пронизки, куски охры, развал горшка, кусок мергеля, железистый сферосидерит, изделие из песчаника в виде штампа или печати, белемнит и вот такая игральная кость.  Грани у него были следующие - единица, двойка, пустышка и некая продольная полоса.

326781_600.jpg

Самое наличие такой штуки не очень-то и удивительно, не зря в начале поста процитирована Ригведа, где упоминается игра в кости. Правда, Ригведа - это более поздние времена, а тут середина третьего тысячелетия до н.э. И не Иран со Средней Азией, а Воронежская область.

Вот так выглядел погребенный в процессе расчистки. Темные пятна - остатки органической подстилки и охры. Внимательный глаз разглядит зеленое пятнышко - бронзовое украшение на месте левого уха.

327106_600.jpg

 

Я особенного значения тогда этому кубику не придал, но какое-то время назад попалась замечательная статья С.Н. Разумова и В.Б. Панковского "Погребение эпохи средней бронзы с игрально-гадальными костями из Нижнего Поднестровья", где есть упоминания о таких костях. Пожалуй, стоит ее процитировать.

"Игральные и/или гадальные кости (вюрфели) в погребениях катакомбных культур привлекают внимание исследователей уже более ста лет (Городцов 1910: 267). Их называют собственно игральными костями (Кривцова-Гракова 1962: 18, 31; Санжаров 1988; Тощев, Самар 1990: 52; Клейн 1997; Евдокимов 1998: 14; Отрощенко 1997: 476), игральными кубиками (Городцов 1910: 267; Стрельник та ш. 2009: 38, 46), фишками (Ковалёва и др. 1989: 8; Евдокимов 1998: 13). Такими терминами именуют изделия в виде многогранников и эллипсоидов с маркированными гранями (сторонами), образующими после перемешивания костей различные сочетания меток, т.е. случайные числа (Санжаров 1988; Клейн 1997). В иных случаях метки могли бы обозначать ранги в социальных и имущественных иерархиях (ср.: Клейн 1997: 53). Название «кость» условно, поскольку это изделия из различных материалов. В преисторическом аспекте игральные кости служат одним из идентификаторов населения, оставившего катакомбные культуры, как индоиранцев или индоариев (Санжаров 1988; Клейн 1997; 2010: 325—355; Кульбака, Качур 1998: 48).

По нашим подсчётам, между правобережьем Днепра и левобережьем Дона было обнаружено 23 погребения катакомбной общности, содержавших 53 игральных кости в наборах и поодиночке. Шесть комплексов в выборке относятся к ингульской катакомбной культуре (ИКК), причём все они находились в Нижнем Поднепровье. Могильник Глиное, из которого происходит публикуемый набор игральных костей, расположен в Нижнем Поднестровье, т.е. на западной окраине ареала катакомбной общности (Тощев 1991: 85). Избранные сведения об этом погребении уже фигурируют в региональном археологическом путеводителе (Синика и др. 2016: 54, рис. 41) и в обзоре катакомбных древностей из могильников у с. Глиное (Разумов 2017).
В данной статье мы подробно обсуждаем культурно-хронологическую атрибуцию комплекса и анализируем полученные нами данные о технике изготовления игральных костей наряду с некоторыми наблюдениями и сопоставлениями типологического характера.
Курганный контекст и комплекс погребения
Курганная группа «Сад» находится в 2,8 км к северу-северу-востоку от северной оконечности с. Глиное Слободзейского района, на левом берегу Днестра, на вершине юго-западной части обширного плато, примыкающего с севера к руслу р. Красная (рис. 1). В составе группы в 2013, 2015, 2017 и 2018 гг. исследовано 14 курганов, четыре из которых сооружены в эпоху ранней бронзы, остальные — в раннем железном веке. Насыпь кургана 1, раскопанного в 2013 г., содержала шесть впускных захоронений катакомбной общности, пять из которых относятся к ИКК (Разумов 2017: 257—265). В статье рассматривается погребение 11 из этого кургана.
Погребение 11 впущено в северо-северо-восточную полу насыпи раннего бронзового века. Шестиугольная входная шахта, имевшая 1,6 м в поперечнике и глубину -1,5 м от К0, была заполнена утрамбованным материковым суглинком (рис. 2). В южной стенке входной шахты проделан арочный дромос, нависавший над погребальной камерой, в которую он вёл; ширина дромоса — 0,8 м, высота — 0,3 м. В этом коротком дромосе, на краю ведущей в камеру ступени, обнаружились позвонки и рёбра трёх взрослых особей сазанов1. Камера в
1 Археозоологические определения сделаны канд. биол. наук Евгенией Яниш (Институт зоологии им. И.И. Шмальгаузена НАН Украины, Киев).
форме пятиугольника со скруглёнными углами, размерами 1,9 х 1,55 м и глубиной -2,15 м от К0, заходила неглубоким подбоем под дно входной шахты. Скелет мужчины 35—50 лет2 покоился на дне камеры вытянуто на спине, головой на восток, с уложенными вдоль тела руками. Скелет сильно повреждён норами; череп откатился вправо. Рядом с правыми лучевой и локтевой костями находился вюрфель (номер 1 в приведённом ниже списке инвентаря); ещё два вюрфеля (2 и 3) располагались возле верхнего эпифиза правой плечевой кости. Не исключено, что и первый вюрфель когда-то пребывал у плеча, но потом его сместили землеройные животные. К югу от левой плечевой кости находилось крайне ветхое и частично разрушенное норой и упавшим сводом катакомбы навершие топора-молота (4) из рыхлого серо-зелёного минерального вещества. Под костяком прослежено пятно коричневого тлена от подстилки из неких органических материалов.
Ниже приводим список погребального инвентаря.
1. Игральная кость в форме эллипсоида со слегка уплощёнными противолежащими поверхностями или, иначе, в форме шестигранника со скруглёнными углами, ребрами и гранями. На трех крупных гранях (если рассматривать, вращая вокруг длинной оси вправо) последовательно размещаются: воронковидное углубление, пара аналогичных углублений, пара параллельных нарезок. Четвертая пространная грань — пустая. На двух малых гранях меток нет. Материал — рог благородного оленя (рис. 3).
2. Игральная кость, аналогичная предыдущей (рис. 4).
3. Игральная кость, аналогичная предыдущим (рис. 5).
4. Навершие топора-молота из мягкого и сыпучего минерального вещества серо-зеленого цвета. Зафиксированные размеры 100 х 40 мм. Полностью фрагментировано. Аналог этому навершию из другого погребения представлен на рисунке 6.

В таблице 1 приведены параметры игральных костей. Длина здесь — расстояние между малыми противолежащими гранями, ширина-1 — ширина сторон с одной точкой и сторон с линиями, ширина-2 — ширина сторон с двумя точками и пустых сторон.

327179_600.jpg

Обратим внимание на то обстоятельство, что параметры, измеренные на каждом из трёх предметов между соименными плоскостями, показывают соразмерное соотношение: расстояние между гранью с двумя точками и пустой гранью (ширина-1) всякий раз больше расстояния между гранью с нарезками и гранью с одной точкой (ширина-2). Иначе это наблюдение формулируется так: стороны с точкой и стороны с продольными линиями всегда шире сторон с двумя точками и пустых сторон.

2 Физико-антропологические определения выполнены доктором биологии Сильвией Лукасик (Университет им. Адама Мицкевича, Познань, Польша).
Атрибуция комплекса
Согласно наблюдениям исследователей, все курганные погребения ИКК СевероЗападного Причерноморья — впускные (Дергачёв 1986: 92; Тощев 1991: 87). При этом погребение Глиное — «Сад» 1 /113 впущено в северо-восточный сектор более древней насыпи, тогда как почти все захоронения ИКК данного региона устраивались в южных и юго-восточных полах курганов (Дергачёв 1986: 92—94; Тощев 1991: 88). Таковы, в том числе, и четыре погребения этой культуры в кургане 1 группы «Сад». Единичные погребения в северных полах курганов, как правило, отличаются неординарными (статусными?) особенностями погребального обряда и/или инвентаря. Так, например, в северо-северо-восточную полу кургана 2 группы «ДОТ» (рис. 1), относящегося к ямной культуре и расположенного в одном километре от кургана 1 группы «Сад», было впущено захоронение 7 ИКК. Кости мужского скелета в этой катакомбе были уложены особым образом после утраты их естественной сочленённости, а на черепе имелись следы прижизненной трепанации. Погребённого сопровождал полуфабрикат базальтового навершия булавы (Лысенко, Разумов 2016: 59—62; Синика и др. 2016: 62, рис. 39). Остальные погребения ИКК находились в юго-восточной части этого кургана.
Другая особенность погребения 11 — это многоугольные входная шахта и погребальная камера. Шестиугольные шахту и камеру имело также погребение 19, впущенное в юго-юго-восточную полу кургана в 17 м южнее погребения 11 (Разумов 2017: 259, рис. 1: 2, 2: 4). В этой очень крупной катакомбе погребённый был снабжён лежавшим у правого плеча навершием топора-молота, изготовленного из мягкого (на момент раскопок) серо-зелёного минерального вещества, с уцелевшими остатками деревянной рукояти (рис. 6). Трапециевидная входная шахта прослежена в уникальном погребении 43 кургана 1 могильника Глиное, который располагается в 2,1 км юго-западнее кургана 1 группы «Сад» (рис. 1). В камере находились два человеческих скелета с посмертными нарушениями сочленений и анатомического порядка костей, целый скелет лошади на специальной подсыпке и разнообразный инвентарь ИКК (Разумов и др. 2013: 314; Лысенко, Разумов 2016: 56—59).
Входные шахты катакомб ИКК шаблонно характеризуются в отчётах и публикациях как круглые или овальные. Однако на качественно выполненных чертежах хорошо видно, что многие из них шестиугольные (реже пяти- и семиугольные) с закруглёнными углами. Сказанное касается и «овальных» погребальных камер. При этом шахты и камеры с чётко выделенными углами в ИКК всё же крайне редки (Пустовалов 2005: 34), и такие погребения отличаются неординарным погребальным обрядом и/или инвентарём. В частности, комплекс Бурлацкое 3/4 из Северо-Восточного Приазовья представлял собой основное захоронение; а ведь население, оставившее ИКК, крайне редко возводило курганы. Входная шахта катакомбы имела четкий шестиугольный контур. На дне у входа в камеру просматривались четыре «следа стоп», нанесённые охрой. Погребённого в свое время уложили вытянуто на животе со скрещёнными в голенях ногами и, по всей видимости, завернули в циновку. На черепе сохранилась глиняная «маска». Инвентарь включал навершие топора-молота из горной породы, лепную амфорку, деревянные блюдо и поднос, два желобчатых абразива, колчанный набор (восемь кремнёвых наконечников стрел), набор «стрелодела» (абразивы и заготовки наконечников) в деревянном футляре, изделия из охры и мела, деревянные прутья (Санжаров 1991: 242—248, рис. 5—7; Кагишоу 2011: 171). В тот же курган было впущено
3 Здесь и далее нумерация комплексов оформлена по принципу № кургана/№ погребения.
погребение 3, принадлежащее ИКК. Его входная шахта также имела чёткие шестиугольные очертания. У входа в камеру были нанесены охрой как минимум два «следа стоп». Погребённого подростка некогда уложили вытянуто на животе, а его лежавший отдельно череп был в глиняной «маске». Инвентарь включал лепную чашу, ритуальный сосуд из остеокерамической массы, деревянный ковш, шесть деревянных прутьев, изделие из охры (Санжаров 1991: 242—248, рис. 3—4). Особенности обряда и инвентаря позволяют отнести данные комплексы к захоронениям представителей знати, выполнявших функции служителей культа (Пустовалов 2005: 73).
Показательно, что как минимум три из шести нижнеднепровских комплексов ИКК с игральными костями также включали катакомбы с многоугольными входными шахтами. Это:
— Никополь 1/9 (Кривцова-Гракова 1962: 31, рис. 10);
— Новокаиры 2/32 со «входной ямой округлой в плане формы с выгнутыми стенками» (Тощев, Самар 1990: 52, рис. 12: 1);
— Рясные Могилы 5/10, где «круглая в плане входная яма» на чертеже показана несомненно шестиугольной (Отрощенко и др. 1977: 43, рис. 19: 1).
Ещё одна интересная деталь погребения из Глиного — кости сазанов у входа в камеру катакомбы. В погребениях ИКК имеются кости крупного и мелкого рогатого скота, лошади и — в единичных случаях — собак и птиц. Располагались они обычно в камерах рядом с погребёнными (Небрат 2016: 43—54; Разумов 2018: 64). Кроме Глиного, костные остатки рыб в обряде ИКК известны нам только в комплексе Брилёвка 16/21 (Евдокимов 1998: 13, 15, рис. 2: 3, 4: 2—4). Правда, естественно заострённые плавниковые кости в Брилёвке могли служить орудиями. Они пребывали вместе с комплектом готовых игральных костей и полуфабрикатов в одном скоплении артефактов.
Вытянутое на спине положение скелета свойственно ИКК. Ориентировка скелета в данном конкретном случае черепом на восток объясняется характерной для обряда ИКК практикой укладывать погребённых головами влево от входов в камеры (Разумов 2017: 262).
Кроме комплекса Глиное — «Сад» 1/11 специфические навершия топоров-молотов из рыхлого (на момент раскопок) минерала известны ещё в трёх погребениях ИКК на левобережье Нижнего Днестра.
— Глиное — «Сад» 1/19 (Разумов 2017: 264, рис. 2: 4). Размеры 105 х 55 х 30 мм, диаметр отверстия 25 мм, обуха — 25 мм, ширина лезвия 40 мм (рис. 6). Навершие изготовлено из полнокристаллической неравномернозернистой магматической интрузивной (жильной) породы среднего состава, которая, по существующей в геологии классификации, соответствует кварцевому диорит-порфириту4.
— Глиное — «ДОТ» 1/16 (рис. 1) (Разумов 2017: 264, рис. 2: 12). Размеры 112 х 50 х 35 мм, диаметр отверстия 20 мм, обуха — до 30 мм, ширина лезвия 40 мм. Навершие изготовлено из полнокристаллической мелкозернистой магматической (жильной) породы основного состава, которая, по существующей в геологии классификации, соответствует габбродолериту (устаревшее название — габбро-диабаз).
— Щербанка 1/28 (Раздельнянский район Одесской области, в 20 км восточнее группы Глиное — «Сад»). Погребальное сооружение включает многоугольную входную шахту и длинный дромос, переходящий в камеру. В камере вытянуто на спине лежал костяк взрослого человека. У левого плеча найдена половина лепной орнаментированной чаши, у правого — шлифованный топор-молот из крошащегося серо-зелёного минерала,
4 Минералогические определения сделаны старшим научным сотрудником Отдела физико-химических исследований Национального научно-исследовательского реставрационного центра Украины Н.А. Шевченко.

аналогичный описанным выше. Размеры 90 х 50 х 35 мм, диаметр отверстия 24 мм, обуха — до 25 мм (Бейлекчи 1993: 71, рис. 10: 2—4).

Изготовленные из непрочного на момент раскопок материала навершия топоров-молотов известны и в других погребениях ИКК. Например, в комплексе Траповка 6/13 (Дунай-Днестровское междуречье) растрескавшийся топор-молот лежал у правого локтя погребённого (Субботин и др. 1995: 47, рис. 15: 2).
Г.Н. Тощев называет подобные изделия вотивными, считая их имитациями настоящих сверлёных каменных наверший (Toschev 2013: 80). Однако результаты минералогического анализа не позволяют согласиться с этим предположением. Согласно выводам Н.А. Шевченко, навершия топоров-молотов из комплексов Глиное — «Сад» 1/19 и Глиное — «ДОТ» 1/16 изготовлены из традиционных для таких изделий ИКК вулканических минералов. Но физико-механические свойства анализируемых материалов отличаются от характерных особенностей исходных пород аналогичного состава. Последние обычно обладают высокой прочностью и плотностью. По мнению специалиста, «характер изменения прочностных свойств минерального вещества свидетельствует о вторичных наложенных деструктивных процессах под влиянием, вероятно, факторов окружающей среды — в частности, колебаний температурно-влажностного режима, действия огня, грунтовых вод». Отметим, что свойства почвы и грунтовых вод вряд ли могли привести к таким изменениям прочного материала, поскольку в тех же либо в соседних курганах в аналогичных по глубине и конструкции погребениях ИКК изделия из вулканических пород прекрасно сохранились (Синика и др. 2016: рис. 39, 46). Следовательно, наиболее вероятным следует признать намеренное воздействие на эти артефакты высокой температуры (обжига) в процессе совершения погребальных обрядов.
Датировка комплекса Глиное — «Сад» 1/11 связана с общей датировкой ИКК СевероЗападного Причерноморья. Здесь она распространилась сравнительно поздно, после середины III тыс. до н.э., и серия радиоуглеродных дат укладывается в диапазон от 2580— 2341 до 2267—1981 гг. до н.э. (Иванова 2013: 259; Субботин и др. 2017: 129). Отметим, что памятники катакомбных культур Подонцовья с наборами игральных костей исследователи также относят к позднекатакомбному времени (Санжаров 1988: 150—152; Смирнов 1996: 108), т.е., по нынешним представлениям, к последней трети III тыс. до н.э., но не позднее XXII/XXI вв. до н.э., т.е. начала раннего этапа днепро-донской бабинской культуры.
Типологические особенности игральных костей ингульской катакомбной культуры
В Нижнем Поднепровье нам известно пять комплексов ИКК, которые содержали в совокупности 17 игральных костей:
— Барвиновка 10/3 — один предмет размерами 10 х 7 х 7 мм (Отрощенко и др. 1987: 23—24, табл. 16: 2);
— Брилёвка 16/21 — три готовых изделия размерами 9 х 6 х 5-6 мм и четыре полуфабриката (Евдокимов 1998: 13, рис. 2: 4, 4: 7);
— Малозахарьино 1/5 — четыре предмета размерами 7 х 5 х 4—4,5 мм (Ковалёва и др. 1989: 8, рис. 2: 7—10);
— Никополь 1/9 — два предмета размерами 12 х 8 х 8—9 мм (Кривцова-Гракова 1962: 18, 31, рис. 14: 8, 9);
— Новокаиры 2/32 — три предмета размерами 9 х 8 х 7 мм (Тощев, Самар 1990: 52, рис. 12: 2);
Кроме перечисленных, условно к игральным костям можно отнести изделие из комплекса Рясные Могилы 5/10 — параллелепипед «из высушенной глины» размерами 35 х 27 х 27 мм (Отрощенко и др. 1977: 43, рис. 19: 3).
Все перечисленные экземпляры из костно-рогового сырья выглядят крошечными по сравнению с вюрфелями из Глиного.
Игральные кости ИКК, в отличие от «бипирамидальных тел (октаэдров)» донецкой катакомбной культуры (Клейн 1997: 48), представляют собой гексаэдры или эллипсоидно-шестигранные формы. Следовательно, брошенная кость ложилась только какой-то одной длинной гранью (боком) кверху.
Разметка вюрфелей ИКК из костно-рогового сырья сходна, но не одинакова (рис. 7). В частности, обе малые противолежащие грани (поверхности) и какая-нибудь одна большая грань на всех костях пустые. Только на торце одной кости из Малозахарьино 1/5 (Ковалёва и др. 1989: рис. 2: 9) видна короткая бороздка, но она похожа на обычный для этого набора изъян поверхности костного сырья (Ковалёва, Шалобудов 1988: рис. 34). На трёх других больших гранях в различных комбинациях нанесены элементы (точка, линия) и составленные из них мотивы (пары точек и линий, крест и др.).
Учитывая специальный, не декоративный, характер маркировки, особым мотивом можно считать пустоту одной из крупных граней (сторон)5.
Между рассмотренными наборами есть только один случай полного сходства меток (Брилёвка 16/21 и Никополь 1/9; рис. 7: 6, 7). Оставляя на будущее углублённое исследование меток на вюрфелях ИКК (как части некого обширного сообщества знаков), полагаем всё же, что имеем дело с единой системой вариативных знаков (Санжаров 1988; Клейн 1997; Стефанов и др. 2016; Чижевский 2014). Исходя из этого, в таблице 2 представлена индивидуальная и совокупная частота встречаемости по группам меток, регулярно выступающих тождественными или взаимозаменимыми знаками на отдельных вюрфелях и в наборах в целом.
Таблица 2

327636_600.jpg

5 Судя по фотографиям вюрфелей из Малозахарьино 1/5 (Ковалёва, Шалобудов 1988: рис. 34), на этих изделиях, наряду с несомненно рукотворными воронковидными углублениями, имеются разного рода углублённые рудименты сырья. Однако достоверно различить те и другие без исследования de visu не представляется возможным. По этой причине мы пока воздерживаемся от замечаний о возможных усложнённых модификациях мотивов «крест» и «Р-видный знак» — равно как их соотношениях с другими мотивами и элементами — на костях из этого комплекса. Также, увы, не вполне понятен типологический облик изделия из комплекса Барвиновка 10/3 со «знаком триединства» и пустыми полями по соседству.
Мы уже обращали внимание на то, что изделия из Глиного демонстрируют устойчивые пропорции: стороны с точкой и стороны с продольными линиями всегда шире сторон с двумя точками и пустых сторон. Но если ширина всех игровых сторон других вюрфелей бывает одинаковой, то стороны с точками и линиями сделаны плоскими и имеют вид эллипсов, а стороны с двумя точками и пустые сделаны покатыми и в плане выглядят прямоугольными (Никополь 1/9, Брилёвка 16/21), что характерно для всех изделий выборки (при наличии на узких покатых боках иных разновидностей меток) (рис. 7)6.
В расположении игральных костей in situ наблюдается тяготение к зоне правой руки и, в частности, правого плеча:
— Барвиновка 10/3 и Глиное — «Сад» 1/11 — у правого плеча;
— Малозахарьино 1/5 — в пятне охры, на равном удалении от правого плеча и черепа, накрытые деревянным стаканом в форме усечённого конуса (40 х 35 х 25 мм) (Ковалёва и др. 1989: 8, рис. 2);
— Новокаиры 2/32 — между анатомическим местом черепа (найден в стороне) и правым плечом (Тощев, Самар 1990: рис. 12: 1), хотя исследователи характеризуют эту позицию оборотом «на месте головы» (Тощев, Самар 1990: 52);
— Рясные Могилы 5/10 — в сосуде у локтя правой руки (Отрощенко и др. 1977: 43, рис.
19).
В погребении «костореза» Брилёвка 16/21 набор сырья и инструментов, включавший комплект вюрфелей, находился около затылочно-теменной части черепа (Евдокимов 1998: 13). Данный контекст, конечно же, совершенно особенный.
Ситуация не вполне ясна только с комплексом Никополь 1/9: вюрфели лежали, по разным сведениям, то ли в ногах, то ли в головах (Кривцова-Гракова 1962: 18, 31).
Структурно-сырьевая и следоведческая экспертиза вюрфелей из Глиного
Обсуждаемые изделия из погребений катакомбных культур считаются, как правило, костяными (Городцов 1910: 267; Кривцова-Гракова 1962: 18; Ковалёва и др. 1989: 8), на что, к тому же, намекает исследователям само наименование подобных предметов («кости») (Тощев, Самар 1990: 52; Евдокимов 1998: 13). Не исключено, что некоторые вюрфели ИКК и вправду изготовлены из скелетной кости, как это привычно делалось в эпоху поздней бронзы (Антипина 2004: 225, 228; Стефанов и др. 2016). Отдельные вюрфели донецкой катакомбной культуры определены как сделанные из слонового бивня (Санжаров 1988: 146, 153), и немудрено, что такой экзотический для юга Восточной Европы материал сочтён несомненно ценным и отвечающим духу сакральной игры (Отрощенко 1997: 476).
Набор из Глиного является пока единственным документированным случаем употребления цельного рога для изготовления таких аксессуаров ИКК7.  Вывод основан на изучении макро- и микропримет цельнорогового сырья — внешнего вида фактур, соотношения компактного и губчатого веществ, конфигураций остеонов и сосудистых каналов и т.д. (Панковский 2015: 269; Pankovskiy 2016: 237). Принимая во внимание эти условия, следует заключить, что первичные бочёнковидные заготовки получены не из кончиков, а из околоконцевых участков трёх разных отростков рога благородного оленя. Выступающее то тут, то там губчатое вещество лимитировало возможности снятия компакты; таким образом, изделия из Глиного своими крупными размерами обязаны,
6 Кроме кости со своеобразной маркировкой из Барвиновки 10/3, изображением которой мы не располагаем.
7 В ходе специального исследования может, конечно, оказаться, что вюрфели в Брилёвке 16/21 выделаны из рогового сырья, находившегося вместе с ними в скоплении № 2.
помимо предполагаемого первичного замысла, ещё и строению сырья. Кость № 1 вышла сравнительно лёгкой (табл. 1). И хотя при взвешивании сказались повреждения образца, видимый объём переходной и губчатой структур в нём больше, чем в двух других вюрфелях. Характер размещения губчатого вещества в заготовках — преимущественно субосевой, отражающий кривизну исходных участков и неравномерность снятий окружающей компакты.
В корпусах изделий не осталось ничего от собственной формы и собственной поверхности рога, что свойственно представителям техно-функционального класса конвертатов, являющихся примером всецело рукотворного формообразования (Панковский 2015: 277, 279).
Моделирующая обработка эллипсоидов выполнена абразивной субстанцией или инструментом умеренной жёсткости (по сравнению, скажем, со стальным напильником), повышенной рассредоточенности и раздельности истирающих частиц (против того же напильника или плотной кристаллической породы), с весьма нерегулярной микротопографией трущей поверхности. Следы обработки (царапины шириной в среднем 0,01 мм, рис. 8: 5) уцелели только на небольших участках компакты на широких плоскостях. Дело, очевидно, в том, что небольшая по площади покатая поверхность минимизировала следообразование в виде протяжённых трасс, так как царапающим частицам не было места для сколько-нибудь длительного движения в одной траектории (Панковский 2016а: 1014). Столь же узко локализованной выглядит эксплуатационная залощенность, приуроченная к высшим выступающим и уплощённым точкам рельефа.
Маркирующие бороздки шириной 1,2—1,5 мм повсеместно желобчатого строения, с хорошо проработанными краями, отвесными стенками и ровными ложами (рис. 8: 1—5). Их выходные части — вильчатые (рис. 8: 3, 5) или плавно иссякающие (рис. 8, 2, 4). Известно, что при надрезании или пропиливании плоско установленным лезвием ножа образуются характерные вспучивания и выкрошенности (Рапкоузкгу 2016: 232—233; Панковский 2016а: 1008). Таким образом, наблюдаемая фактура бороздок указывает на многократное процарапывание металлическим инструментом с несравненно более прецизионной рабочей частью, чем таковая у кремнёвых инструментов (Панковский 2016а: 1020—1021).
Воронковидные углубления (рис. 8, 6) проделаны, по всей видимости, всё тем же металлическим резцом. Дело в том, что маленькие кремнёвые сверла в начале сверления тоже образуют правильную воронку, однако её стенки, по мере углубления и расширения, заполняются специфическими соосными бороздами, и место сверления становится чашеобразным (Панковский 2016: 136, рис. 7: 2, 8: 1, 2), чего в данном случае не наблюдается.
Заключительные замечания и выводы
В нашем распоряжении оказались новые данные и наблюдения о составе, численности и контекстуальных связях погребальных комплектов и функциональных наборов игральных костей ИКК, а также о вариабельности элементов, мотивов и композиций маркировки вюрфелей. Эти разнообразные данные требуют дальнейшего упорядочения и объяснения.
Контекст обнаружения костей в Малозахарьино 1/5 достоверно указывает на дополнительный аксессуар игры с костями и, возможно, на её приёмы. После встряски на весу в тесной полости стакана, вюрфели, по всей видимости, не выбрасывали в свободный разлёт, а открывали их, когда они уже лежали вплотную друг к другу под стоящей вверх дном ёмкостью на игровом поле. Не исключено, что для перемешивания крупных глиняных кубиков служил и сосудик из Рясных Могил 5/10. Модельные эксперименты, несомненно, прояснят характер перемешивания и выпадения игральных костей (см., напр., Усачук 2012: 153—154).
В случае с неординарным комплексом Глиное 1/11 засвидетельствовано употребление цельнорогового сырья и применение металла для его обработки в поздней ИКК. Известно, что применение металла в обработке костно-рогового сырья не всегда имело место и в более позднюю эпоху, в начале эпохи поздней бронзы (Панковський 2015). Кроме того, в данное погребение были помещены сравнительно новые вюрфели.
Форма и размеры погребального сооружения, его расположение в насыпи, наличие, кроме набора игральных костей, обожжённого навершия топора-молота и костей сазанов могут свидетельствовать об особом социальном статусе и/или ранге погребённого мужчины, предположительно, служителя культа.

 

327884_600.jpg

328173_600.jpg

328220_600.jpg

328457_600.jpg

328953_600.jpg

 

Схему самого погребения не привожу для экономии места. Ее можно поглядеть в процитированной статье по ссылке

Погребение эпохи средней бронзы с игрально-гадальными костями из Нижнего Поднестровья

https://cyberleninka...go-podnestrovya


  • "Спасибо" сказали: профессор Перзеев, von Koren и Tora_sama

#73
Краки Нифлунг

Краки Нифлунг

    Пользователь

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 11 624 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:русский
  • Фенотип: нордоид
  • Y-ДНК:R1a Y10802
  • мтДНК:H1a
  • Вероисповедание:.
Ведьма, курганы и все такое прочее

В продолжение рассказа про всякие прикольные археологические  штуки,  связанные с личным опытом. Сегодня про еще одну из них.  В прошлый раз говорил про кубик, а сегодня про кое-что мистическое. Хотя на самом деле ничего мистического и нет. Дело было в 2014 году в Прихоперье. Раскапывали курганный могильник эпохи бронзы и  в одном из курганов нашли  аж  целую "ведьму". Подробности можно долго расписывать буквами, но зачем, если есть целый двадцатиминутный фильм? Приятного просмотра.


  • "Спасибо" сказали: профессор Перзеев, von Koren и Tora_sama

#74
профессор Перзеев

профессор Перзеев

    Постоянный участник

  • Супермодераторы
  • PipPipPip
  • 1 992 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:-
  • Фенотип: ближе к атланто-балтийцу

 

 

Ведьма, курганы и все такое прочее

Неточность на 3:49. Демонстрируются артефакты КК и реконструкция по черепу. Это не катакомбник. Это реконструкция по черепу из фатьяновского Болшнвского 3 могильника.


  • "Спасибо" сказали: Краки Нифлунг
Самая интересная в мире наука это марксизм-ленинизм

#75
Краки Нифлунг

Краки Нифлунг

    Пользователь

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 11 624 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:русский
  • Фенотип: нордоид
  • Y-ДНК:R1a Y10802
  • мтДНК:H1a
  • Вероисповедание:.

Пожалуй, тоже сюда

 

Мертвая невеста, мертвый жених

329856_800.jpg

В продолжение интересных случаев на раскопках, которые мне довелось видеть в свое время.   Известно, что могилы, скажем, бронзового века отличались от современных. Не только потому, что в последние любили класть разнообразный инвентарь или отличались позы погребенных. Одно из отличий - это существование коллективных, двойных и парных погребений.  Нам трудно представить, что в могилу кладут больше одного покойника, если речь не идет о братских или санитарных захоронениях. Однако в ту далекую эпоху - это вполне привычная вещь. И хотя с переходом к бронзовому веку в Европе распространяются по большей части индивидуальные погребения, но коллективные, двойные и парные все равно существуют. Прежде всего, стоит сказать (хотя это наверное очевидно), что парные  - это где два  разнополых человека, а коллективные, где больше двух людей вообще. Причины таких способов захоронения могли быть совершенно различными - от эпидемии до сложного ритуального подтекста. Отдельная категория - двойные погребения. Это либо два однополых человека, либо пара взрослый - ребенок.  Часть из них соподчиненные. Это когда второй погребенный расположен, например, в ногах или в углу. Т.е. есть противопоставление главного и второстепенного костяка. Второстепенный может при этом быть похороненным "пакетом".

Будучи студентом, я как-то даже думал  о том, чтобы сосредоточиться на коллективных и парных погребениях бронзы, но в итоге писал диплом по более общей теме. В экспедициях, в которых я участвовал в те годы, были и коллективные, и парные погребения, но особенно мне запомнилось одно.

Нет, выше на картинке не оно. Мне как-то писали здесь, что лучше убирать под кат фото костяков. Ну, чтобы никого не травмировать, так и сделаем. Тем не менее, выше не рандомное фото. Это погребение высоцкой культуры с Украины.  Про него можно почитать хотя бы здесь. Оно более позднее, эпохи финальной бронзы-раннего железного века, но по смыслу довольно похоже на то, которое встретилось мне. Хотя, конечно, только в самых общих чертах.

То, погребение, о котором хочу рассказать,  раскапывалось в 2014 году и было основным в кургане, т.е. курган был насыпан именно для него (кстати, одно из более поздних впускных погребений этого кургана - тот самый подросток с кубиком). Погребение это было довольно большим - примерно три на три метра, сужаясь ко дну. Глубиной оно тоже отличилось - свыше двух метров. Один из немногих случаев, когда приходилось использовать лестницу. Из-за такой глубины в могилу периодически просачивались грунтовые воды и расчищать ее приходилось практически в грязи. Впрочем, это не самый тяжелый случай с грунтовыми водами.  Иногда приходилось заниматься почти "подводной" археологией.

В южной половине ямы было парное погребение. Умершие были расположены так, будто, цитируя отчет, "сплелись как бы в любовных объятиях". Оба лежали на правому боку головой на восток с подогнутыми ногами. Северный костяк принадлежал мужчине ростом 180-186 см. Ему было от 35 до 45 лет. За его спиной находилась женщина 20-25 лет ростом  155-160 см. На ее черепе прослежана небольшая искусственная деформация.

Вот так выглядело это погребение

330037_800.jpg

330375_800.jpg

Из инвентаря - развалы нескольких сосудов в катакомбной стилистике, жаровня, наконечники стрел, выполненные по традициям ямной культуры, бронзовые булавка и шило, бронзовый нож. Судя по всему, это погребение принадлежало ямно-катакомбному времени и отражало традиции обеих культур. Возможно, что и люди из этой могилы принадлежали к разным обществам - ямному и катакомбному.

В относительно расчищенном состоянии все это выглядело примерно так.

330728_800.jpg

Вообще, черепа этих двух людей были  довольно крупные и  на момент раскопок совершенно не очевидно было, кто из них какого пола. Кто-то даже шутил тогда, что вполне может быть, что погребение это вовсе не разнополое.  Что ж,  я не удивился бы. В дальнейшем антрополог все же выяснил, что в могиле мужчина и женщина.

Я не буду пытаться сейчас давать какую-то интерпретацию такому погребению. Я думаю, что на данном этапе это затруднительно. Почему - напишу внизу.  Но мне хочется привести здесь кое-какие интересные случаи подобных погребений и мысли исследователей по этому поводу. Все это в равной степени, на мой взгляд, применимо и к этому самому погребению.

Возможно, вы  подумали - какая же романтика! Влюбленные вместе до конца. Спешу обнадежить - особой романтики тут нет, а эти люди могли и не быть никакими влюбленными. Более того, тут они еще прилично уложены, но есть погребения с имитацией полового акта.  Было предположено, что это погребение - отражение обряда "дикша" известного в индуизме. О таком писал в свое время Л.С, Клейн:

"Известно умерщвление жен или наложниц на похоронах знатных мужчин (скифские цари, африканские властители и др.). Такие аналогии издавна служат основанием для интерпретации совместных погребений бронзового века в курганах понто-каспийских степей (мужчина с одной или несколькими женщинами). Женщина приравнивается сопроводительному погребальному инвентарю и как бы включается в него: вместе с вещами она должна служить покойному в загробном мире, как служила при жизни. Вот и основа для реконструкции социальных отношений (патриархат, полигамия).

  В некоторых из таких погребений мужские и женские скелеты лежат в позах, характерных для полового акта, - в объятиях, лицом друг другу. В этом видели подтверждение интерпретации. Однако в ряде культурных С. 19. групп в таких погребениях мужчина оказывался систематически оказывался на втором месте, за спиной женщины (Hausler, 1974), что нельзя увязать ни с указанной интерпретацией, ни с реконструированной социальной системой.
   Для более убедительной интерпретации необходим не произвольный, а продуктивный выбор этно-исторических параллелей. Если исходить из того, что индо-иранцы (арии) прибыли не позднее сер. II тыс. до н. э. в Индию и Иран как выходцы с севера, из культурного мира понто-каспийского степного бронзового века, то именно в древней индо-иранской идеологии правомерно искать ближайшие параллели нашим археологически зафиксированным обрядам первой половины II тыс. до н. э.
   В Индии и Иране второй половины I тыс. до н.э. - I половины I тыс. н. э. существовали письменные руководства по половым сношениям ("Камасутра" и "Цветок персика"). В числе способов полового акта там указано, кроме принятого ныне у ряда европейских народов, также: a posteriori, с двумя женщинами и др. (иногда и специфичность для местности или народа). В этом свете и те совместные погребения, которые не трактовались как имитация полового акта, могут претендовать на такую трактовку (исключая лишь могилы со скелетами, лежащими порознь или рядом навзничь). Способы расположения покойников в могилах сгруппированы покультурно и порегионно: в ямных погребениях - лицом к лицу, в катакомбных Донца и Дона - мужчина за спиной женщины и т. д.
   Имитация полового акта в могиле не вяжется с трактовкой женщины как части сопроводительного инвентаря: вещи в могиле (пища, посуда, оружие), обычно оказываются не как бы в состоянии непосредственного использования, а заготовленными впрок. Обычай "сати" (самосожжение вдовы) в Индии возник поздно: ни в Ведах, ни даже в законах Ману (II в. до н. э. - II в н. э.) еще нет санкций на него. Вдове рекомендовалось вторично выйти замуж. Значит, утвердившаяся интерпретация смысла совместных погребений не верна.
   По представлениям древних Ариев, дух покойника недолго пребывает на небе, а затем вселяется в новорожденное живое существо. Чтобы обеспечить благое перевоплощение, потомки должны совершить жертвоприношения по обряду "шраддха". Более сильно действующим считался обряд "дикша", по которому человек еще при жизни завещал свое тело в жертву всем богам. "Дикшу" рассматривали как "второе рождение", и для завершения этого обряда жертвующий производил ритуальный половой акт, как бы зачиная самого себя.
   Прижизненный обряд "дикши" из-за сложности и дороговизны был не всем доступен, его могли и не успеть совершить. Возможно, в С. 20. до-ведический период родные покойного нередко стремились воспроизвести "дикшу" посмертно, для чего жертвовали женщину или девочку (или несколько) и имитировали в могиле половой акт. Эта реконструкция находит два подтверждения. Во-первых, именно самые богатые катакомбные могилы Донца не содержат совместных погребений (Klein, 1967) - видимо, из-за прижизненного выполнения "дикши". Во-вторых, на похоронах знатного руса, по Ибн-Фадлану, участники похорон совершали половой акт с умерщвляемой женщиной, приговаривая, что делают это "за господина".
   Такая интерпретация требует пересмотра некоторых социально-исторических реконструкций. Кроме того, она представляет возможность сопоставления и генетической увязки культур по одной из наиболее интимных и консервативных бытовых традиций. Получают объяснения и смежные феномены: возможно, что женские скелеты при детских принадлежат не матерям, а предложенным духу ребенка наложницам в соответствии с обрядом "дикши" и особой опасностью, приписывавшейся духу детей. (см. Hausler, 1968)".

 

Получается - обнимающие женщины вовсе не верные жены или невесты, а жертвы? Парные погребения продолжались всю эпоху бронзы. От ранней до финальной.  Известны они, например и в синташтинской культуре, и в срубной. В одной из статей, посвященной таким погребениям в срубной культуре, указан следующий вывод:

Против насильственного умерщвления каких-то категорий людей при совершении неодиночных погребений в эпоху поздней бронзы Южного Урала говорят следующие обстоятельства: 1) редкость этого явления, частота которого не выходит за пределы случайности, 2) предельная минимализация погребальной обрядности срубников и алакульцев, при которой нет места человеческим жертвоприношениям, 3) полное отсутствие фактов подчиненного положения каких-то категорий покойных относительно других. По мнению автора, самой распространенной ситуацией для эпохи поздней бронзы Южного Урала, в результате которой возникали совместные одноактные погребения, являлось единовременное наступление смерти двух и более человек. Причины их смерти в огромном большинстве случаев, были, вероятно, вполне тривиальны."

Может все же влюбленные? В срубно-алакульских могильниках известны погребения в позе объятий не только взрослых людей детородного возраста, но и детей и стариков. В чем же был смысл? Есть вот такое мнение:

"Своеобразие срубно-алакульских материалов кургана №1 Селивановского-П могильника заключается также в том, что в отличие от чистых алакульских памятников, где женщины лежат на правом, а мужчины на левом боку, женщины в парных погребенияхэтого могильника захоронены на левом, а мужчины - на правом боку. Несомненный интерес представляет и тот факт, что в одиночных погребениях этого кургана женщины захоронены на правом, а мужчины на левом боку. Таким образом, парные погребения демонстрируют ритуальную инверсию пола: женщины захоронены в соответствии с мужскими нормами погребальной обрядности, а мужчины - в соответствии с женскими. Безусловно, это не означало перемены пола ни в жизни, ни в ритуале, подтверждением чему может являться наличие украшений на женском костяке. Наиболее вероятной представляется версия, что в ритуале женщина, захороненная по мужскому обряду, или мужчина, захороненный по женскому, объединяли в себе оба пола.

В том же плане следует интерпретировать и разнополые захоронения лицом друг к другу, в том числе и в «позе объятий». Последний вариант захоронений наиболее показателен. По-видимому, мужчина и женщина, захороненные в «позе объятий», представляли собой в ритуале одно существо, объединяющее в себе оба пола. Такой «божественный андрогин» - явление, достаточно распространенное в различных мифологических системах. Так, в раввинском толковании библейского текста «Берешит-рабба» говорится: «Адам и Ева были сотворены соединенными по плечи спиной к спине; тогда Господь разделил их ударом секиры или разрезав их надвое. Другие полагают иначе: первый человек (Адам) был мужем с правой стороны и женой с левой стороны; Господь же разделил их на две половины» (цит. по: Элиаде М., 1998, с. 313). В данном случае для нас представляют интерес, прежде всего, сюжеты индоиранской мифологической традиции, так как большинство исследователей относит синташтинские, петровские, алакульские и срубные памятники к индоиранцам. В индоиранской традиции место мифологического первопредка-андрогина заняла пара близнецов: Яма и его сестра Ями - у ведийских ариев, Иима и Иимак -у иранцев. М. Элиаде (1998, с. 314) отмечает, что эти «парные первопредки» Яма-Ями, Има-Иимак в действительности являются более поздней версией мифа о «первочеловеке», который был андрогином. Того же мнения придерживается Р.Н. Дандекар. Он считает, что в процессе эволюции мифологии Яма - двуполое прасущество -уступил место паре близнецов, которые и стали родителями человечества (Дандекар Р.Н., 2002, с. 94-96).
В свете близнечного мифа представляет интерес тот факт, что в рассматриваемых погребениях - алакульских, срубно-алакульских и более ранних - пары составлены из людей, близких по возрасту или, по крайней мере, входящих в одну возрастную группу. Безусловно, они не были близнецами по рождению, в лучшем случае - братом и сестрой, но воплощали этих близнецов в ритуале. В таком случае вполне объяснимым становится факт, что в «позе объятий» были захоронены даже маленькие дети 3—4 лет или глубокие старики 40-60 лет. Воспроизведение близнечного мифа в ритуале имело целью воссоздание изначальной целостности, объединявшей в себе оба пола. В этом плане представляет интерес гимн «Ригведы» (X. 10), где Ями склоняет своего брата Яму вступить с ней в кровосмесительную связь, но Яма отказывается на том основании, что они брат и сестра. Вероятно, то, что запрещалось в реальной жизни, было возможно и даже желательно в мифе и ритуале, иначе вообще не было бы человечества".

 

Там же есть довольно занятное упоминание:

остаточно редко встречаются парные однополые захоронения лицом друг к другу, в том числе в «позе объятий». В данном обзоре представлены два таких случая, это - могила 12 кургана №9 в могильнике Ветлянка-1У и могила 1 кургана №4 в могильнике Кулевчи-У1. В обоих погребениях пары представлены костяками, наделенными женским инвентарем (украшениями). Можно предположить, что существовали такие сферы ритуальной жизни, которые были доступны только женщинам или только мужчинам и тогда практиковались захоронения однополых «близнецов»".

 

Но на самом деле далеко не очевидно, что наличие женских украшений обозначает мужчину, а мужских предметов- женщину. Возможно, я сообщу шокирущую для кого-то вещь, но такие штуки как "третий пол" были всегда. Это явление имеет обширнейшую этнографическую базу. Как пример - бердаши.  Если же вдруг кто-то подумает, что речь идет лишь о всяких примитивных племенах  отдаленных уголков Земли, не то, что в просвещенных Европе или России, то спешу разочаровать. Почитайте, например, кто такие двуснастные и полумужички. Короче, подробно я на этом останавливаться не хочу, но для понимания контекста это нужно было сказать. Потому, что, например:

"В погребальном комплексе 4 могильника Степное 7 в Южном Зауралье в центральном погребении № 17, материалы которого неоднократно приводились в предшествующих главах, было обнаружено захоронение трех человек. По положению скелетов, которые сохранили сравнительно анатомический порядок, а также наличию сопутствующих артефактов можно реконструировать особенности погребального обряда, в частности способы укладывания умерших людей и элементы их одеяния.

Человек, уложенный вытянуто на правом боку (костяк А) был одет в богатый женский костюм, изобилующий металлическими украшениями. Рядом, справа, несколько скорченно на левом боку был уложен другой человек (костяк Б), одежда которого не содержала металлических украшений. Более того, ему не соответствует, как кажется, ни один из многочисленных предметов сопроводительного инвентаря. Руки его были согнуты так, что кисти располагались перед лицом. Руки первого человека (костяк А), напротив, обнимали уложенного справа человека в области груди. Можно говорить, что эти два человека были уложены друг к другу лицом к лицу, в «позе объятий», о значении которой немало сказано выше. За затылочной костью черепа второго погребенного располагался ритуальный бронзовый топор, лезвием направленный к затылку. Возможно, его топорище было зажато в кистях первого погребенного. Третий погребенный (костяк В) лежал невдалеке, слева от пары, на левом боку, лицом к остальным погребенным. Его наряд включал в себя некоторые украшения, но, безусловно, уступал по богатству убранства костюму первого погребенного. Таким образом, по исключительному богатству костюма и особенному положению, индивиду «А» явно была отведена центральная роль в ритуале.
В традиционной советской археологии подобные захоронения интерпретировались как погребения мужчин с насильственно умерщвленными женами или наложницами (Сорокин, 1962, с.108). Лишь не так давно было отмечено, что в некоторых синташтинских и петровских погребениях, не мужчине, а женщине принадлежит «главная» роль, при ней же часто лежат предметы престижа и символы власти, например, каменные булавы. В случаях же, когда каменные булавы сопровождали костяки мужчин, среди остального инвентаря присутствовали предметы, связанные с женской сферой – кольца, пряжки. Это дало основания Д.Г.Здановичу предположить, что в некрополях степных культур эпохи средней бронзы существовали погребения лиц, функции которых в религии были связаны с ритуальным травестизмом (Зданович Д., 1997, с.54-56). Это предположение было поддержано некоторыми другими исследователями (Dryomov, 2002, p.306).
В случае с погребением могильника Степное 7 активная роль «женского» персонажа и пассивная «мужского» совершенно очевидны. Однако удивление исследователей вызвало то, что, после антропологической обработки материала[4], оказалось, что погребенный, одетый в женское платье, скорее всего, являлся юношей, а второй погребенный из пары, лежавший в «мужской» позе на левом боку и лишенный украшений, - девушка. Возраст обоих погребенных – 15-17 лет. Третий индивид определен как женщина в возрасте 35-50 лет, что вполне соответствует ее положению и наличию украшений.
К сожалению, далеко не все материалы могильников предоставляются для изучения антропологам, что исключает достоверность определений пола, часто дающихся самими авторами раскопок по принципу: наличие украшений свидетельствует о женском поле погребенного. Проведенные сопоставления показали, что несоответствие в некоторых могилах погребального инвентаря полу умершего – вещь не редкая, если не сказать типичная для памятников синташтинско-петровского круга. Так, на могильнике Бестамак 1 в Северном Казахстане в ряде случаев индивиды, определенные антропологом Р.Линдстромом как мужчины, имели при себе женские украшения (Logvin, 2002, р.194). В некоторых случаях можно сомневаться в правильности определений ввиду юного возраста погребенных, однако, индивид из погребения 21 имел весьма пожилой возраст (более 50 лет), что почти исключает возможность ошибки (там же, р.191). Еще более интересны материалы могильника Кривое Озеро. В п.1 к.10 у погребенного индивида зафиксированы украшения – подвеска в 1,5 оборота на левом виске и клык-амулет у затылка. По определениям Г.В.Рыкушиной данный индивид – мужчина 25-30 лет (Рыкушина, 2003, с.351). У погребенного в яме 3 на руках зафиксированы желобчатые браслеты. По антропологическим определениям это мужчина в возрасте 50-55 лет, причем, что особенно интересно, со следами выраженных гормональных нарушений (Рыкушина, 2003, с.352). В п.36 к.7 мог. Танаберген 2, ограбленном в древности, были зафиксированы кости скелета мужчины 30-36 лет с остатками окислов на фалангах пальцев и мелкие украшения (Ткачев, 2007, с.46). Таким образом, если одном случае определение субъекта с украшениями как мужчины, может считаться ошибкой, то определения, сделанные для трех разных памятников разными специалистами-антропологами, выражают явную тенденцию.
При выявлении главенствующей роли «женского» персонажа погребений «в позе объятия», особого статуса подобных погребений, проявляющегося как в их расположении, так и в наличии предметов престижа среди погребального инвентаря, было высказано предположение о существовании в синташтинском обществе института женщин-жриц и их высокой роли в обществе, а также существовании ритуальной травестии (Зданович Д., 1997, с.54). В свете новых данных можно довольно уверенно говорить о существовании в синташтинское и петровское время ритуальной травестии и высокой роли «жрецов»-мужчин, переодетых в женское платье."

 

Занятно это. Казалось бы, синташтинцы - воинственные арии, колесницы, походы. И вдруг какие-то переодевания.

330818_600.jpg

 

Наших ямно-катакомбных влюбленных определили как пару разнополую. И подытоживая все вышесказанное, я думаю, что однозначного вывода о семантике этого погребения пока сделать нельзя.  Толи это отражение обряда "дикша", толи просто влюбленные, толи муж и жена (возможно, насильственно погребенная), толи отражение близнечного культа. И даже несмотря на то, что наши "влюбленные" определены антропологом как мужчина и женщина, всегда есть вероятность ошибки. Такие случаи уже бывали, например, пазырыкская амазонка в итоге оказалась мужчиной. Впрочем, не думаю, что так окажется и с этими погребенными, но такую вероятность всегда нужно держать уме.

На мой взгляд, ключ к пониманию подобных обрядов в дифференцировании данных. Стоит все же избегать обобщений.  У ямников могло быть так, у катакомбников иначе, а у срубников еще как-нибудь. Для данного погребения было бы полезным составить однокультурную статистическую базу либо ямно-катакомбных, либо катакомбных погребений. Проследить общие черты и вариации признаков. Привлечь данные антропологического анализа, не только половозрастного, но и травматического направления и по возможности (это скорее мечты), генетическую экспертизу. Только тогда станет более или менее ясно.

 

Клейн Л.С. Смысловая интерпретация совместных погребений в степных курганах бронзового века // Проблемы эпохи бронзы Юга Восточной Европы: Тезисы докладов конференции. - Донецк, 1979. - С. 18 - 20.

http://bronza-lib.na.../klein1979.html

СОВМЕСТНЫЕ ПОГРЕБЕНИЯ ЭПОХИ ПОЗДНЕЙ БРОНЗЫ НА ЮЖНОМ УРАЛЕ

http://elibrary.udsu....pdf?sequence=1

 

О семантике парных погребений андроновской эпохи

https://cyberleninka...ronovskoy-epohi

 

Тень женщины: Женский костюм эпохи бронзы как текст

https://arkaim-cente...ah-epohi-bronzy


  • "Спасибо" сказали: профессор Перзеев

#76
профессор Перзеев

профессор Перзеев

    Постоянный участник

  • Супермодераторы
  • PipPipPip
  • 1 992 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:-
  • Фенотип: ближе к атланто-балтийцу

Реконструкция повозки из погребения Катакомбной культуры.

 

От Урала до Дуная по всей евразийской степи протянулись Катакомбные культуры 3 т. л. до н.э.  С ними связано дальнейшее распространение подвижного образа жизни и развитие ключевых нововведений предыдущей эпохи. Среди них особое место занимал сезонно-экономический пастушеский цикл, требовавший попеременного использования зимних и летних пастбищ, наличия разборного жилья и колесного транспорта. Все это сделало жизнь пастухов мобильной и позволило им в короткий срок освоить значительные пространства. Особое место в такой новаторской триаде, безусловно, принадлежит четырехколесной повозке. Она появляется раньше, но свой вклад в ее развитие вносят и Катакомбные группы.

Повозка, о которой пойдет речь ниже, найдена в погребении 15 могильника погребения с повозкой из могильника Улан IV, расположенного в Ремонтненском р-не Ростовской обл. Во входную яму катакомбы была поставлена деревянная повозка. Она была установлена в разобранном виде: платформа кузова уложена целой, а колеса были положены плашмя по углам платформы кузова. Обладатель повозки – мужчина старше 50 лет, большую часть своей жизни провел в перекочевках, длительных походах, включающих долгое проживание в приморских, предположительно в приазовских или причерноморских районах. Уважение со стороны соплеменников выразилось в размещении самой повозки в его могиле, что, учитывая достаточную редкость находок повозок в погребальном обряде Манычских Катакомбных культур делает это захоронение неординарным.

1.jpg

Рис. 1 . Лонжероны и узлы крепления повозки: крепление поперечной перекладины между верхним и нижним лонжероном.

 

Анализ древесины показал, что все детали повозки сделаны из нескольких пород древесины: вяза, ясеня, клена и дуба. Из всех конструктивных элементов лучше всего сохранилась ходовая часть -четырехугольная рама размерами 165 х 70 см. Она состояла из двух пар параллельных продольных несущих дрог-лонжеронов длиной 165 см. В каждой паре один лонжерон располагался над другим . В нижних лонжеронах имелось по шесть полусферических отверстий, в которое были вставлены поперечные перекладины длиной 70 см., образующие внутреннее пространство. Эти перекладины перекрывались верхними лонжеронами.

2.jpg

Рис. 2. Угловой узел крепления лонжерона с поперечной доской.

 

Концы поперечных перекладин были зажаты в пазах между лонжеронами, соединялись между собой досками; зафиксирован узел крепления лонжерона с поперечной доской в виде отверстия диаметром 4 см., в которое мог загоняться деревянный штифт. Поперечные перекладины занимали две трети пространства между лонжеронами. Здесь в более укрепленном месте помещался кузов повозки.

3.jpg

Рис.3. Реконструкция нижнего правого лонжерона. Условные обозначения: а – дерево с указанием направления волокон; б – органический тлен; в – древесный тлен темного цвета (зольное пятно – северо-западная ступица).

 

Найдены фрагменты вертикально плетеной конструкции, состоявшей из переплетения деревянных прутиков и толстых жгутов. Такая циновка могла быть использована для оформления боковых бортов кузова повозки. Результаты анализа показывают, что она сделана из растительных и шерстяных классических нитей методом плетения, скорее всего на простой горизонтальной раме. По результатам других подобных изделий этого времени, установлено, что в качестве основного растительного компонента из изготовления использовались тростник, рогоз, злаковые и другие растения. Расщепленные стебли и листья скручивали, они служили нитями основы. В качестве уточных употреблялись такие же нити или прутики и толстые шерстяные нити. Как был оформлен передний край повозки неизвестно -здесь не фиксировались ни дополнительные доски, ни фрагменты циновки.

4.jpg

Рис.4. Реконструкция повозки: 1-открытая спереди повозка; 2-ходовая часть; 3-задний борт; 4-трехчастная ось.

 

На перекладины повозки была положена растительная подстилка. Поскольку в образце найдены частицы животного происхождения, то можно предположить, что либо при плетении циновки использовались и шерстяные нити, либо на или под циновкой могла лежать шкура животного или изделие из шерсти ( войлочный или плетеный ковер). Внутри платформы располагались и находки: бронзовое стрекало, упиравшееся лезвием в борт, лопатка овцы и раковина перловицы.

5.jpg

Рис.5. Реконструкция колеса повозки.

 

Ось представляла собой деревянный стержень, длина которого определялась размерами платформы и ступицы колес, т.е. составляла не менее 90 см. и состояла из прямоугольной в сечении центральной части и двух округлых а сечении полуосей. На полуоси были насажены свободно вращающиеся колеса. Колесо имело трехчастную конструкцию со штифтовым внутренним соединением сегментов. Ступица не вырезалась вместе с центральным сегментом, а была вставной.  Конструкция колесного диска со вставной ступицей более прогрессивна, нежели с цельно вырезанной, т.к. требует большего мастерства по ее изготовлению и креплению в колесе.  К тому же, поскольку ступица в колесе-основная зона концентрации напряжений, то именно она подвергается большему износу. Этим фактом и объясняется актуальность вставной ступицы, которую всегда в случае поломки  можно заменить. Согласно анализу, ступицы колес были замотаны гибкими степными злаками, чем-то типа сена. Возможно сено использовалось как подкладочный материал, способствовавший уменьшению трения полуоси в осевом отверстии.

6.jpg

Рис. 6. Инвентарь погребения: глиняный сосуд, бронзовый нож, бронзовое стрекало, отпечатки подстилки на дне сосуда.

 

Сопутствующий инвентарь: реповидный сосуд, бронзовый нож и стрекало, лопатка барана и створка раковины перловицы. Хронология определяется радиоуглеродной датой фрагмента повозки: 2398-2141 ВС (3810+-30 ВР).

 

По материалам статьи: Н.И. Шишлина, Д.С. Ковалев, Э.Р. Ибрагимова, Н.Н. Шведченко. Повозка катакомбного погребения кургана 4 могильника Улан IV: реконструкция и культурный контекст / Древние культуры Юго-Восточной Европы и Западной Азии, М. 2014

 

 


  • "Спасибо" сказали: Краки Нифлунг и Tora_sama
Самая интересная в мире наука это марксизм-ленинизм

#77
Tamriel

Tamriel

    Новичок

  • Пользователи
  • Pip
  • 72 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:Темный Эльф
  • Фенотип: Принц Персии
  • Y-ДНК:Daedra
  • Вероисповедание:Ra Свет

Как вариант на ней его и привезли,возможно и причина смерти по их мнению как то связана с нею,или некая зараза которая в их понимании могла оставатся на повозке.Поэтому и была помещена в виде инвентаря вместе с хозяином.А так да который раз удивляюсь инженерной смекалке людей той эпохи.Как в обработке древесины так и в металлообработке.


Сообщение изменено: Tamriel, 16 Май 2025 - 16:53.


#78
профессор Перзеев

профессор Перзеев

    Постоянный участник

  • Супермодераторы
  • PipPipPip
  • 1 992 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:-
  • Фенотип: ближе к атланто-балтийцу

Как вариант на ней его и привезли,возможно и причина смерти по их мнению как то связана с нею,или некая зараза которая в их понимании могла оставатся на повозке.Поэтому и была помещена в виде инвентаря вместе с хозяином..

Скорее нет. Если бы это были единичный случай, то такое предположение было бы вполне обоснованным. Сейчас известно порядка 200 погребений Катакомбного блока культур, содержащих остатки повозок., причем  часто колеса сняты и помещены рядом. Больше напоминает элемент каких-то погребальных традиций.

 


Самая интересная в мире наука это марксизм-ленинизм

#79
Tamriel

Tamriel

    Новичок

  • Пользователи
  • Pip
  • 72 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:Темный Эльф
  • Фенотип: Принц Персии
  • Y-ДНК:Daedra
  • Вероисповедание:Ra Свет

Понял не знал.Ну тогда получается если поставить себя на их место то логика будет проста,то на чем привезли в последний путь,то тоже туда и отправляется.И варианта тут 2 либо смысл что ему там надо ехать дальше на чем то.либо что теперь повозка заряжена негативной энергетикой,и от нее нужно избавлятся.Но скорее первое.Ну так то дорого багато,потому что древесины то в их времена в лес не ходи,а вот работы по созданию уже нужно ого времени и трудозатрат.включая инструмент и его поломки.Так что причина должна быть весомой отдавать средство перемещения.Хотя ХЗ,мож в их времена эти повозки были поставленны на поток производственный,и особо то и не редкостью были.



#80
профессор Перзеев

профессор Перзеев

    Постоянный участник

  • Супермодераторы
  • PipPipPip
  • 1 992 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:-
  • Фенотип: ближе к атланто-балтийцу

Вы абсолютно правы, повозка это вещь ценная, неординарная. А нахождение повозок в захоронениях это по-видимому один из признаков высокого общественного статуса умершего. Многие исследователи указывают на выраженную социальную стратификацию в сообществах Катакомбной Культуры. Высшие члены сообществ, кроме всего прочего, владели специфическими элитными предметами, украшениями, наборами оружия, металлическими изделиями и т.п. и повозками. Вероятно, по существующему мировоззрению, статус человека сохранялся за ним и после смерти, на том свете. И прибыть туда следовало в подобающем виде. Соответственно в погребениях социальной верхушки помещался престижный инвентарь,  в т.ч. металлические орудия, оружие повозки и пр. Так что наш умерший был не рядовым членом коллектива; о неординарности захоронения пишут и авторы исследования. И да, возможно, в ином мире, по мнению сородичей ему нужно будет куда-то ехать, может быть там его будут ждать небесные быки, которые впрягутся в повозку и повезут в «страну предков».


  • "Спасибо" сказали: leo, Tora_sama и Tamriel
Самая интересная в мире наука это марксизм-ленинизм



Темы с аналогичными тегами (одним или более): археология, эпоха бронзы, катакомбная культура

Посетителей, читающих эту тему: 0

0 пользователей, 0 гостей, 0 анонимных пользователей