Перейти к содержимому

Добро пожаловать на Balto-Slavica, форум о Восточной Европе.
Зарегистрируйтесь, чтобы получить доступ ко всем нашим функциям. Зарегистрировавшись, вы сможете создавать темы, отвечать в существующих темах, получить доступ к другим разделам и многое другое. Это сообщение исчезнет после входа.
Войти Создать учётную запись
Фотография

Эрзя


  • Пожалуйста, авторизуйтесь, чтобы ответить
301 ответов в этой теме

#61
Пастор_Шлаг

Пастор_Шлаг

    Участник

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 477 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:-
  • Фенотип: -
  • Вероисповедание:-
Цитата(Volgost @ 31.7.2009, 14:01) (смотреть оригинал)
Безусловно. Эрзя - это по большому счету потомки до ФУ населения поволжского региона.


Причем это самое население (потомки фатьяновцев, как я понимаю) разделилось, одни остались в Поволжье, другие махнули в Балтию (прослеживаются как носители ложно-текстильной керамики). Потом "гуляки" вернулись и принесли с собой ФУ язык, который закрепился (хотя он и напичкан балтинизмами).

#62
Volgost

Volgost

    Учредитель

  • Пользователи
  • PipPipPip
  • 2 994 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:Северный русский
  • Фенотип: Североевропейский
  • Вероисповедание:.
Цитата
Потом "гуляки" вернулись и принесли с собой ФУ язык, который закрепился (хотя он и напичкан балтинизмами).

Из Балтии? dolf_ru_870.gif
Pissing outdoors is one of modern man's last true pleasures

#63
Пастор_Шлаг

Пастор_Шлаг

    Участник

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 477 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:-
  • Фенотип: -
  • Вероисповедание:-
Цитата(Volgost @ 31.7.2009, 14:14) (смотреть оригинал)
Из Балтии? dolf_ru_870.gif


Что Вас так удивило? Эстония это не Балтия?

#64
Volgost

Volgost

    Учредитель

  • Пользователи
  • PipPipPip
  • 2 994 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:Северный русский
  • Фенотип: Североевропейский
  • Вероисповедание:.
Цитата(Пастор_Шлаг @ 31.7.2009, 14:23) (смотреть оригинал)
Что Вас так удивило? Эстония это не Балтия?


Просто языки западных финнов значительно отличаются от языков их поволжских сородичей.
Pissing outdoors is one of modern man's last true pleasures

#65
Пастор_Шлаг

Пастор_Шлаг

    Участник

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 477 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:-
  • Фенотип: -
  • Вероисповедание:-
Цитата
В середине и в конце I тыс. до н.э. влияние культур Верхнего Поволжья распространяется вплоть до западных районов Латвии и эстонских островов [Моора 1956:79-84].
Почти одновременно с началом развития в Прибалтике культуры ложнотекстильной керамики (в последней четверти II тыс. до н.э.) начинается широкое распространение с юга на север и северо-восток в Прибалтике (до Ильменя, Приладожья и южной Финляндии) культуры штрихованной керамики, с создателями которой, в конечном счёте, связано формирование восточных балтов [Граудонис 1980; Васкс 1991:108-114].
Таким образом, в первой половине I тыс. до н.э. на севере Восточной Прибалтики после целой серии миграций различных групп, полностью разрушивших неолитическую этническую карту региона и, скорее всего, приведших к полной ассимиляции пришельцами местного пост-неолитического населения (кажется, нет никаких свидетельств сохранения традиций культуры типичной гребенчатой керамики где-либо в Прибалтике уже к началу I тыс. до н.э.), имело место тесное взаимодействие в основном трёх этноязыковых компонентов: скандинавского (создатели культуры каменных курганов с ящиками, скорее всего – носители прагерманских, восточногерманских или древнескандинавских диалектов), южного (культура штрихованной керамики, предки восточных балтов) и восточного верхневолжского (культура ложнотекстильной керамики). Именно в результате их взаимодействия складывается в этот период в основном на территории Эстонии культура каменных могильников с оградками (нем. Tarandgrдberkultur) [Laul 1982:18], в последние века до н.э. – первые века н.э. распространяющаяся и в северной Латвии и на юго-западе Финляндии [Васкс 1991:106-107; Salo 1968] в связи с чем можно говорить о формировании в первые века н.э. ареала прибалтийско-финских языков и балтско-финской этнической границы в Латвии. Значимо при этом, что сложение сопровождается распространением ложнотекстильной керамики, например, на севере Латвии, где она в этот период вытесняет штрихованную керамику [Васкс 1991:107, 117-118], а первые железные изделия культуры каменных могильников с оградками в Финляндии и Эстонии копируют бронзовые формы меларских кельтов, характерных для ранних памятников культур ложнотестильной керамики (см. выше) [Salo 1968:237]. Эти обстоятельства указывают, по-видимому, на сохранение в эпоху раннего железного века восточной доминанты в культурном развитии севера Восточной Прибалтики, подобно тому, как это наблюдается на севере Фенноскандии, и на то, что носителями этого восточного влияния здесь, на юге, были племена культуры ложнотекстильной керамики, в которых, судя по всему, следует видеть население, говорившее на начальном этапе (вторая половина II тыс. до н.э.) на языках финно-волжской общности, а на более позднем этапе – на диалектах прибалтийско-финско-саамского и прибалтийско-финского праязыков [Sedov 1980:429-438; Седов 1990:90-91; Luho 1968:56-57].


Цитата
В процессах формирования и эволюции культур поволжско-финского мира 1 тыс. н. э. можно выделить три фазы развития керамических традиций. Первая из них соответствует первому, второму, третьему периодам и охватывает II - начало V вв. Она характеризуется независимым сосуществованием трех очагов керамических традиций - присурского, рязанско-окского и поволжско-тешского, что свидетельствует о различных путях формирования их носителей, хотя единая генетическая основа - позднегородецкая - не вызывает сомнения. Присурский очаг следует связывать с прамокшанскими племенами. Носители рязанско-окского очага составляли особую группу поволжско-финских племен, основная часть которых в дальнейшем растворилась в древнемордовской среде. И, наконец, поволжско-тешский очаг соотносится с культурой праэрзянских племен. Несмотря на начавшиеся где-то на рубеже III-IV вв. процессы // (С.20) ассимиляции верхнепримокшанских групп рязанско-окского населения носителями присурской древ-немордовской культуры селиксенского типа и активизировавшиеся с приходом сюда в IV в. смешан-ных групп восточнобалтского и праэрзянского происхождения,

В эпицентре рязанско-окского очага переход от первой к второй фазе происходил без потрясений, хотя и в это время наблюдается незначительное влияние восточнобалтских верхнеокских традиций … мощинские формы ло-щеной керамики.

На территориях присурского очага, который в IY в. испытал мощные импульсы рязанско-окского, восточнобалтского и праэрзянского происхождения, победили пришлые традиции.

Определенную роль сыграли // (С.21) также керамические традиции населения, оставившие первые захоронения в нижнеокских могильниках, которые, как нам представляется, очень близки, а может быть и генетически связаны с традициями носителей культуры мощинского типа.»


Или не возвращались, а с запада шли только балты. Тогда ФУ язык получили раньше, надо обмозговать.

#66
Пастор_Шлаг

Пастор_Шлаг

    Участник

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 477 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:-
  • Фенотип: -
  • Вероисповедание:-
Цитата(Пастор_Шлаг @ 31.7.2009, 14:23) (смотреть оригинал)
Что Вас так удивило? Эстония это не Балтия?


Понятно, что отличаются



#67
Пастор_Шлаг

Пастор_Шлаг

    Участник

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 477 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:-
  • Фенотип: -
  • Вероисповедание:-
Гора Ош-Пандо-Нерь - одна из гор Шелехметской горной гряды на Самарской Луке. Название по происхождению связано с эрзянским (древнемордовским) языком: «ош» - город, городище; «пандо» - гора; «нерь» - рыло, клюв, острие (в данном случае мыс, острог). Отсюда Ош Пандо Нерь можно перевести как «Город горного мыса (отрога)».

Сама гора располагается в 1,5 км от села Шелехметь, справа от грунтовой дороги на Винновку. Склоны горы достаточно крутые, что послужило причиной строительства на ней укрепленной крепости в древности (см. История горы Ош-Пандо-Нерь) и селища у ее подножия в Холодном овраге. Рядом с горой Ош-Пандо-Нерь
Гора Ош-Пандо-Нерь
распложена другая - Львова гора. Они образуют своеобразные, достаточно узкие ворота. С горой Ош-Пандо-Нерь связаны некоторые мифы (см. Легенды горы Ош-Пандо-Нерь).

Склоны горы густо поросли деревьями. Со стороны грунтовой дороги склон горы обнажен, и там можно увидеть норы и каменные россыпи.

Многие путешественники XVIII-XIX веков, бывавшие в этих местах, сообщают о множестве следов укреплений и рвов, вырытых в скалах, о пещерах с железными воротами при входе. Они были уверены, что там (в глубине гор) должны быть скрыты огромные сокровища, но они заколдованы и никому не даются.

Предание “Завет Бориславны” сообщает, что “некая русская богатырша Бориславна захоронила свои (добытые на востоке!) сокровища в Жигулях, под скалистым курганом… Курган заповедный и сам перед героем в сужденый час раскроется. И будут ему (герою) в награду все укрытые богатства”.

Образ Бориславны тесным образом перекликается с образом легендарной мордовской царицы Анна-Патерь, что жила в давние времена в неприступной крепости на горе Ош-Пандо-Нерь. Когда крепость пала, Анна бежала в горы. Для ее поимки враги послали целую армию, но княжна исчезла. Легенды рассказывают, что враги долго преследовали ее тень - “женщину на белой лошади”. Но, в конце концов, все преследователи погибли, сраженные колдовскими огнями… А княжна укрылась в потайных пещерах и погрузилась в волшебный сон.

В середине прошлого столетия в этих местах археолог К. Неустроев, следуя “путем легенд”, обнаружил останки древнего городища-укрепления, предположительно XI-XII вв. В те годы местные жители знали немало легенд о нагорном укреплении. Рассказывали, что у обитателей городища будто бы имелась целая сеть подземных переходов, и спускались они к воде, к пристаням по потайным шахтам и галереям, скрытым в толще горы… Так ли это, трудно сказать. Возможно, пищу подобным легендам дает пещера у подножия горы Ош-Пандо-Нерь, вход в которую завален камнями.

По рассказам старожилов еще в 50-е годы существовал на вершине Ош-Пандо-Нерь некий колодец, ведущий в большую пещеру с подземным озером. Потом приехали какие-то люди на машинах, что-то долго вымеряли и под предлогом, что здесь будут строить мост, колодец взорвали. Теперь нет ни пещеры, ни колодца, ни моста. Что это были за люди и кто конкретно давал распоряжения на взрыв, неизвестно.

Неоднократные поиски ученых-археологов, закладка шурфов, обширные раскопки в этом районе Самарской Луки больших результатов не дали. Косвенным образом в пользу существования в этом районе значительных подземных пустот, может свидетельствовать тот факт, что восточнее мыса во время высокого паводка, разлившаяся по пойме вода уходила в скальные трещины… и бесследно исчезала в подземных лабиринтах.

Образ Волжской богатырши Бориславны удивительно схож с европейским образом альбигойской Марии Магдалины - легендарной хранительницей Грааля. Грааль - священная чаша, или камня, что был ниспослан с неба. Согласно западноевропейским преданиям Магдалина укрыла Грааль (сокровище с востока) в одной из пещер на реке Роне, где-то недалеко от горного пика Монсегюр.

Еще ближе смыкается образ царицы Анны-Патерь и графини Эсламонды де Фокс. Многие отказывались верить в смерть графини после разрушения Монсегюра. Ее считали хранительницей Грааля и верили, что она погружена в сон в одной из пещер, которых было много в горе, на которой стоял замок. Хранительница пробудится в день Страшного Суда.

Материалы: Павлович И.П., Ратник О.В.. Тайны волжских подземелий.

#68
Пастор_Шлаг

Пастор_Шлаг

    Участник

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 477 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:-
  • Фенотип: -
  • Вероисповедание:-
Хозяйка Жигулевских гор.

В легендах и преданиях Самарского края ярко вырисовывается образ некой хранительницы - Хозяйки Гор. Подобно Хозяйке Медной Горы Урала (известной нам благодаря творчеству П. Бажова), она является повелительницей подземных пространств, куда допускает лишь избранных героев. Жигулевские сказки и сегодня рассказывают, что можно попасть в “отполированные норы” Хозяйки. “На четвереньках в аккурат влезть в них можно. Кто проползал - видел на том конце, то, что было желанно сердцу. Кто море, кто степь, кто горы или лес”.

В I тысячелетии до нашей эры в Среднем Поволжье жили племена, в которых, как установили археологические раскопки, особо почетное положение занимали женщины. Они были хорошо вооружены, участвовали в военных походах, а также были жрицами, посвященными в древние таинства. Для их погребения возводили огромные курганы. Один из таких курганов был раскопан у села Гвардейцы Борского района в 70-х годах XX века. В могиле наряду с бусами и глиняными пряслицами от веретена были найдены железный кинжал и наконечники стрел. Вот вероятно, откуда берут свой исток легенды о Волжской Амазонии.

Предание “Завет Бориславны” сообщает, что “некая русская богатырша Бориславна захоронила свои (добытые на востоке!) сокровища в Жигулях, под скалистым курганом. Курган заповедный и сам перед героем в сужденый час раскроется. И будут ему (герою) в награду все укрытые богатства”.

Образ Бориславны тесным образом перекликается с образом легендарной мордовской царицы Анна-Патерь, что жила в давние времена в неприступной крепости на горе Ош-Пандо-Нерь. Когда крепость пала, Анна бежала в горы. Для ее поимки враги послали целую армию, но княжна исчезла. Легенды рассказывают, что враги долго преследовали ее тень - “женщину на белой лошади”. Но, в конце концов, все преследователи погибли, сраженные колдовскими огнями… А княжна укрылась в потайных пещерах и погрузилась в волшебный сон. Образ Волжской богатырши Бориславны удивительно схож с европейским образом альбигойской Марии Магдалины - легендарной хранительницей Грааля. Грааль - священная чаша, или камня, что был ниспослан с неба. Согласно западноевропейским преданиям Магдалина укрыла Грааль (сокровище с востока) в одной из пещер на реке Роне, где-то недалеко от горного пика Монсегюр.

Еще ближе смыкается образ царицы Анны-Патерь и графини Эсламонды де Фокс. Многие отказывались верить в смерть графини после разрушения Монсегюра. Ее считали хранительницей Грааля и верили, что она погружена в сон в одной из пещер, которых было много в горе, на которой стоял замок. Хранительница пробудится в день Страшного Суда. Рассказывают, что иногда в Жигулевских горах можно видеть призрак Анны, женщины в царском облачении с факелом в руках, горящим таинственным голубоватым пламенем. Если светит полная луна, ее бывает видно совершенно отчетливо.

С царицами Жигулевских подземелий легенды связывают и развалины древних городищ, найденных археологами на горе Манчиха, Белая Гора, Давыдова гора. Самарским спелеологам известны ходы на восточном склоне Белой Горы - напротив Каменного озера. Самый большой ход - извилистый коридор, кончающийся куполообразной камерой. Дальше - завал из крупных глыб. Стены пещеры покрыты льдом, низкая температура наблюдается здесь круглый год (до - 15 град. С). Спелеологи объясняют это тем, что внутри горы находятся значительные пустоты, порождающие устойчивую тягу воздуха. В окрестностях горы известно еще несколько более мелких пещер, полностью закрытых льдом.

Другая “Повелительница Гор Жигулевских” - колдунья Маринка (имеется в виду Мария Мнишек, жена Лжедмитрия I, которая после смерти мужа с верными ей силами бежала в Поволжье). Она жива до сих пор и живет где-то в горе, “чарами чарует”, “бродячими кладами повелевает”.

До середины второй половины XVIII столетия Жигулевские горы именовались Девьими. Легенды рассказывают о группе дев сестер-богатырок, меряться силой к которым приходили “добры молодцы” и “калика перехожий”. Седая древность этой легенды отражена на карте 1459 года, на которой район Девьих гор именуется Амазонией.

Жигулевские легенды о “Девах” хорошо перекликаются с чешскими преданиями VII века о “красных девах Власты”. Подобно сказочной правительнице Анне, Власта владела неприступной крепостью на горе Видовле. Ее владения также считались Амазонией. Она самодержавно правила своей страной, устанавливая довольно странные законы. Под крепостью Власты простиралось обширное подземелье, где перед последней битвой ее женщины -воины укрыли сказочные сокровища. Клада этого до сих пор не нашли.

Более поздние сказания сообщают о кладах и гробницах дев-богатырок в горах Жигулевских. “В полночь сама перед ними раскрылась дверь в потайное подземелье. Большая горница. Блескучая роскошь подземных палат. Редкостные яства на широких каменных столах. Каменный гроб, поперек три обруча. Кругом бочки с золотом, серебром, бриллиантами. А до Спаса далече. Перед ними лампада теплится”.

С течением времени в Поволжье образ Хозяйки гор постепенно замещается образом некоего мага-колдуна.

#69
Пастор_Шлаг

Пастор_Шлаг

    Участник

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 477 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:-
  • Фенотип: -
  • Вероисповедание:-
Ни мордвины, ни мордва. Их настоящее имя – эрзя и мокша

В августе во всем мире празднуется день коренных малочисленных народов. Почему-то в России привыкли эти два определения отождествлять: мол, если коренной, то обязательно малочисленный. В особенности это касается финно-угорских народностей, которые исторически населяли всю северную и центральную Россию от Уральских гор до Балтийского моря.

Как известно, со временем они ассимилировались с пришедшими с запада славянами и татарами с востока, многие перешли в православие и сегодня могут считаться прямыми предками современного русского человека. Так исчезли (как самостоятельный этнос) меря, мещера и мурома. Но и поныне остались народы, сохранившие свою уникальную культуру и родной язык.

Самые многочисленные коренные финно-угорские народы России – эрзя и мокша. По переписи населения 2002 года их суммарная численность составила более 800 тысяч человек. Большинство россиян знают эрзян и мокшан по более известному экзоэтнониму (т. е. внешнему названию) «мордвины» или «мордва». Однако считают, что это название ненаучное и неправильное. Более того – оно изначально носило пренебрежительную оценку сродни обидному прозвищу «чухна».

Вообще на практике весьма распространена ситуация, когда самоназвание народа и имя, под которым его знает весь мир, сильно различаются. Так, сами жители Финляндии никогда себя финнами не называли. Страна их именуется Суоми, а население – суомаляйсет. С мордвой ситуация совершенно иная. Дело в том, что как такового мордовского народа с субэтносами не существует вообще. Самое основное тому подтверждение – отсутствие мордовского языка. Более того, несмотря на безусловное родство эрзи и мокши и некую схожесть грамматических и лексических конструкций, эрзянин мокшанина никогда не поймет. Разница в языках примерно такая же, как у русских и поляков.

История эрзи и мокши началась задолго до начала новой эры. Вместе с другими племенами поволжских финнов они формировались в междуречье Волги и Оки. Впервые описаны еще древнегреческим историком Геродотом, который назвал их андрофагами и тиссагетами. Долгое время они испытывали влияние других уральских, а также тюркских, германских и иранских народов, позже – славянских и татарских.

Известно, что эрзяне основали город Обран ош, на месте которого сейчас стоит Нижний Новгород. Примерно с XII века эрзяне и мокшане стали воевать с новгородскими и муромскими князьями и начали постепенно отходить на восток. Кроме того, эрзянские и мокшанские цари долго враждовали между собой. Так, изввестно, что мокшанский князь Пуреш в союзе с муромским князем Юрием разгромил эрзянина Пургаса. Нельзя утверждать точно, но, вероятнее всего, именно во время территориальных войн к эрзе прикрепилось русское название «морд-ва», которое позже распространилось и на мокшу. Окончательно покорил финно-угорских соседей русский царь Иван Грозный в 1540-х годах. Тогда знатные мордовские роды перешли в христианство и присягнули московскому царю. Из эрзян и мокшан происходят древнейшие российские дворянские династии Баюшевых, Разгильдеевых, Еникеевых, Мордвиновых и многих других.

В дореволюционной России, чтобы избежать путаницы, разделяли эрзянскую и мокшанскую мордву. А в статус государственного обидный экзоэтноним перешел при советской власти, когда в 1928 году образовался Мордовский округ, который сейчас именуется Республика Мордовия с центром в Саранске. Тогда-то и началась путаница с национальностями. Большинство эрзян и мокшан живут в отрыве от народной культуры (три четверти общей популяции – за пределами Мордовии). По незнанию они причисляют себя к несуществующей национальности – мордве.

Выходцы из эрзи и мокши сы-грали немалую роль в истории России. Мало кто знает, что непримиримый православный реформатор патриарх Никон, гроза старообрядцев и скоморохов, по национальности был эрзянин. Из эрзян происходят русские певицы Лидия Русланова и Надежда Кадышева, а также модель Наталья Водянова. Среди известных мокшан – писатель, актер и режиссер Василий Шукшин, многократная чемпионка по легкой атлетике Светлана Хоркина, скандально известный бизнесмен Евгений Чичваркин…

На основании указа президента России от 11 января этого года в 2012 году готовится празднование 1000-летия единения мордовского народа с народами Российского государства, учитывая духовную и культурную общность. Дата хоть и весьма условная, но тем не менее важная.

Значительную роль эрзя и мокша сыграли и в истории Санкт-Петербурга. Вместе с другими поволжскими народами они были среди первостроителей Петербурга при Петре I. Позже, правда, они почти ассимилировались с русскими. Еще в 1834 году корреспондент газеты «Санкт-Петербургские ведомости» Максим Попов ездил в мокшанскую деревню описывать быт этого народа. Несмотря на то что мокшане в статье были выставлены совершенными варварами, их современные потомки на газету не в обиде. Как говорит мокшанская писательница Валентина Дмитриевна Алемайкина, «наши осторожные крестьяне, скорее всего, просто не открылись журналисту и оттого показались ему дикарями. Но ценной информации в статье очень много, и это радует».

Основные беды эрзи и мокши – те же, что и у большинства коренных народов. Все меньше людей учат родной язык, все меньше помнят свои корни. И тем не менее энтузиасты работают над тем, чтобы эрзянская и мокшанская культуры были максимально приспособлены к современным реалиям. В 2004 году краеведом и собирателем фольклора Александром Шароновым было закончено составление народного эпоса «Масторава». На мировой этносцене известны эрзянские нео-фолк-группы «Торама» и «Морденс».

В Петербурге живет и работает Петрянь Андю, главный редактор Эрзянского народного сайта в Интернете и эрзянской версии свободной энциклопедии «Википедия». Последняя была составлена при активном содействии амерканского энтузиаста Джака Рютера, который эмигрировал из США специально для изучения эрзи, много лет прожил в Мордовии, а сейчас занимается наукой в Финляндии.

К сожалению, эрзянских и мокшанских краеведов иногда обвиняют в национализме. На самом деле в их деятельности нет ни грамма политики. Как говорит Андю, «мы не националисты, мы просто спасаем родную культуру от полной ассимиляции».

Андрей ЧЕПЕЛЕВ

Источник: С.-Петербургские ведомости

http://mariuver.word...27/ni-mordviny/

#70
Пастор_Шлаг

Пастор_Шлаг

    Участник

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 477 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:-
  • Фенотип: -
  • Вероисповедание:-
СВЯТКИН СЕРГЕЙ ВАСИЛЬЕВИЧ

ВООРУЖЕНИЕ И ВОЕННОЕ ДЕЛО МОРДВЫ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ 1 1 ТЫС. Н. Э.

Исторические науки 07. 00. Об - археология



АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук



УФА -1998

Работа выполнена в Отделе археологии и этнографии Научно-исследовательского института языка, литературы, истории и экономики при Правительстве Республики Мордовии.



Общая характеристика работы

Актуальность темы. Военное дело занимало важное место в ходе развития различных племен и народов Восточной Европы. Предмонгольская история народов Среднего Поволжья, в том числе мордвы, мало освещена в письменных источниках, существуют лишь немногочисленные отрывочные сведения, поэтому изучение средневекового мордовского вооружения представляет значительный интерес для исследования.

Актуальность предлагаемой темы состоит в том, что до настоящего времени такой важной сфере деятельности мордвы, как вооружение и военное дело в предмонгольский и золотоордынский периоды, исследователи не уделяли достаточного внимания и как следствие из этого - полное отсутствие разработок по типологии предметов вооружения этого времени.

Предметы вооружения затрагивались в немногих работах, посвященных публикациям материалов раскапываемых могильников (А.Е.Алихова, В.Н.Мартьянов, И.М.Петербургский), а также в ряде специальных статей ( А.В.Циркин, В.Н.Шитов, В.В.Гришаков). Тему вооружения и военной организации мордвы попутно затрагивал в своих работах И.Л.Измайлов. Отдельные предметы вооружения из мордовских могильников приводились в трудах А.Н.Кирпичникова, А.Ф.Медведева и Г.Ф.Корзухиной.



Территориальные рамки данной работы ограничены в основном Окско - Сурским междуречьем, где еще в первом тысячелетии н.э. проживали древнемордовские и другие близкородственные племена. На западе - это бассейны рек Оки, Цны и Выши, на севере - правобережье Волги от впадения в нее Оки и до устья Суры, на востоке граница проходит по Суре, южная граница проходит по естественному рубежу леса и степи. Памятники и события, на основе которых написана диссертация, располагались и происходили внутри ограниченной вышеперечисленными реками территории. Иностранные путешественники XIII в. (Юлиан, Вильгельм де Рубрук), посетившие во время своих путешествий места расселения средневековой мордвы, также ограничивают земли проживания мордовских племен Окско - Сурским междуречьем. В настоящее время основная часть этой территории входит в состав Нижегородской области, Республики Мордовия и Пензенской области.



Хронологические рамки работы в пределах первой половины II тыс. н.э. обусловлены следующими причинами.

Из-за отсутствия на данный момент каких-либо разработок или работ по вооружению и военному делу средневековой мордвы не

представляется возможным правдоподобная реконструкция социально-политической жизни средневекового мордовского общества.

Само время первой половины второго тысячелетия н.э. явилось переломным не только для мордвы, но и для всех народов Среднего Поволжья. Домонгольский период стал для мордовских племен временем военных столкновений с русскими княжествами, волжскими булгарами и воинственными кочевниками. В этой борьбе, требовавшей напряжения всех сил и ресурсов, решалась судьба независимости и сохранения самобытной культуры мордовского народа. Находясь в составе Золотой Орды и сохраняя относительную свободу, мордва со своими князьями играла на противоречиях Орды и Москвы, принимая участие в военных действиях сначала на стороне ордынцев, затем на стороне русских.



Цели и задачи исследования определяются следующими пунктами:

- разработать в наиболее полном объеме признаков классификацию предметов средневекового мордовского вооружения и конского снаряжения.

- определить хронологические рамки бытования выделенных основных типов оружия и их территориальное распространение.

- выделить наиболее характерные комплексы вооружения и выявить военные связи мордвы.

- провести систематизацию и обобщение имеющихся археологических, письменных, фольклорных и этнографических материалов для прояснения военно-политической ситуации в Окско-Сурском междуречье и реконструкции военного дела мордвы в первой половине II тыс. н.э.



Источниковая база. В работе использованы 182 погребения с предметами вооружения, защитного, походного и конского снаряжения из 16 средневековых мордовских могильников. В диссертации также использованы сведения русских летописей, данные западноевропейских и восточных авторов эпохи средневековья, фольклорные и этнографические материалы.



Научная новизна. В диссертации впервые систематизировано вооружение, защитное, походное и конское снаряжение из могильников мордвы первой половины II тыс. н.э. Комплексное привлечение археологических, письменных, фольклорных и этнографических материалов для реконструкции военного дела мордвы позволит по-новому взглянуть на социально-политическую ситуацию внутри заселенной мордовскими племенами территории Окско - Сурского междуречья.



Практическое значение работы. Основные положения диссертации могут быть использованы в научных исследованиях по истории Мордовии и Среднего Поволжья эпохи средневековья, в преподавании курсов по отечественной истории, археологии и специальных курсах в высших учебных заведениях.



Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы работы были изложены на Огаревских чтениях, 1 и II Сафари галиевских научных чтениях в Мордовском государственном университете, на научно-практической конференции "История, образование и культура народов Среднего Поволжья", на XXXV Евсевьевских чтениях в Мордовском государственном педагогическом институте, прошедших в г.Саранске в 1996 - 1998 гг.; на научной конференции в г.Перми в 1995 г.; на Уральском археологическом совещании в г.Уфе в 1996 г.; на научной конференции "Культуры степей Евразии второй половины 1 тыс. н.э. (вопросы хронологии) в г.Самаре в 1997 г.



Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, приложения, списка использованной литературы и иллюстраций.



ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертации, определены цели и задачи исследования, обозначены ее территориальные и хронологические рамки.

Глава 1. Вооружение мордвы в первой половине II тыс. н.э. Глава состоит из 6 параграфов. В ней рассматриваются предметы вооружения, воинского и конского снаряжения, проводится типологический анализ, прослежен процесс развития и определены хронологические рамки бытования выделенных типов.

§ 1. Стрелковое оружие . За отсутствием находок лука в могильниках рассматриваемого времени оно представлено в основном наконечниками стрел. Наконечники стрел по способу крепления к древку делятся на два отдела: 1 - черешковые, II - втульчатые. По форме и характеру поперечного сечения пера все наконечники распределяются на две группы: А - плоские, с ромбовидным сечением пера или в виде линзы. Б - бронебойные узкие, с сечением пера в виде ромба, квадрата или круга. Выделение типов производилось по внешней форме и контурам пера, с учетом пропорций пера (отношение ширины пера к его длине). Внутри типов группы А выделились варианты по характеру перехода режущей части лезвия пера к плечикам: а - приподнятые прямые плечики, б - низко опущенные прямые или вогнутые плечики. Всего в группе А было выделено 14 типов, в группе Б-11 типов.

В могильниках рассматриваемого времени были обнаружены фрагменты костяных налучий, колчанных петель и крючков. О популярности лука со стрелами у мордвы неоднократно упоминают иностранные путешественники. Для стрелкового оружия мордвы всего рассматриваемого в работе времени характерно отсутствие втульча-тых, трехперых и костяных наконечников стрел.

Для XI - первой половины XIII в. в среде мордовских племен наблюдается большое разнообразие типов наконечников стрел группы А и Б. Широко применялись наконечники с бронебойными проникателями. наконечники удлиненно-треугольных, ромбовидных узких и широких форм. Во второй половине XIII в. начинают активно использоваться наконечники стрел типа широких лопатковидных и секторовидных срезней, привнесение которых на территорию Восточной Европы традиционно связывается с монголами и приведенными с ними другими кочевыми народами.

В XIV в. в погребениях мордовских могильников наконечники стрел, не считая топора, становятся преобладающим видом оружия. В это время наблюдается сокращение использования большинства типов стрел. Продолжают использоваться срезни и бронебойные наконечники .



§ 2. Копья . Рассматриваемые в параграфе наконечники копий были разбиты на три группы по общей форме и сечению пера. В группу А вошли все наконечники с широколезвийным пером, с сечением пера в виде уплощенного ромба или линзы. Внутри группы шло деление на типы по особенностям формы пера, на подтипы по пропорциям (соотношение длины пера к длине втулки и ширины пера к длине пера) и на варианты - по степени перехода режущей части пера к втулке. Вариант а - плечики пера (высоко) приподняты, вариант б -плечики пера (низко) опущены. В группу Б вошли наконечники копий с узким стержневидным пером (пики) с сечением в виде ромба, квадрата или круга. Деление на типы производилось по наличию или отсутствию плечиков. В группу В вошли наконечники копий с шипами (дротики). Деление на типы производилось по наличию одного или двух шипов. Всего нами было выделено 3 типа в группе А, 2 типа в группе Б и 1 тип в группе В.

В первой половине второго тыс. н.э. в среде мордвы шло непрерывное развитие наконечника копья с широколезвийным пером. Трансформация наконечника шла в сторону укорачивания втулки и одновременно увеличивания ее диаметра. Она становится короткой и раструбообразной. Перо, наоборот, увеличивается в длину и уменьшается в ширину. Наконечники пик также имели более длинный по сравнению со втулкой боевой стержень.

В XI - начале XII вв. перестают использоваться копья с коротким пером и длинной втулкой, выходят из употребления двушипные наконечники. На вооружении остаются универсальные широколезвийные наконечники с примерно равным отношением длины пера к длине

втулки. Эти наконечники в силу своих конструктивных особенностей были пригодны как на охоте, так и в бою. Как специально боевые -применяются в основном копья с пиковидными и лавролистными формами пера.

§ 3. Топоры . Все приведенные в данной работе топоры подразделяются на три группы по внешней форме лезвия: Группа А - топоры, лезвие которых в профиль напоминает клин. Группа Б - топоры с оттянутым назад к топорищу в форме лопасти лезвием. Группа В -топоры с лезвием в форме сильно оттянутой назад лопасти. Выделение типов для топоров внутри группы А, Б, В производилось по деталям конструкции обушной части. Тип 1 - топоры с вытянутым до нескольких сантиметров обушком, обычно со шляпковидным наверши-ем. Тип 2 - топоры с молотковидным вытянутым обухом. Тип 3 - топоры с округлым обухом с двусторонними подтреугольными щекавицами. Тип 4-топоры с округлым в форме треугольника обухом без щековиц. Тип 5 - топоры с вырезным округлым обухом с двусторонними подтреугольными щековицами.

Проведенное исследование показало, что топор являлся традиционным видом орудия труда и боевого оружия для мордовского населения Окско - Сурского междуречья. Из большого количества универсальных топоров домонгольского времени трудно выделить типы, которые можно было бы наверняка отнести к боевым. В большинстве предположительно воинских погребений были положены топоры с узким клиновидным и широким лопастным лезвием обычных форм. От чисто рабочих топоры универсального назначения ( имели военное применение, но могли использоваться и для хозяйственных нужд) отличались меньшим весом и малыми размерами.

В течение XI в. выходит из употребления специально боевой топорик - чекан, наиболее характерный для воинских погребений IX - Х вв. В XI-XII в. используется клиновидный топор с двусторонними подтреугольными щековицами, встречающийся в основном в южных могильниках мордвы. Для северомордовских областей клиновидный топор не характерен. В это время здесь уже использовался топор с лопастным лезвием, который с середины XII в. начал появляться и в южномордовских могильниках. С конца XIII в. топоры с лопастным лезвием начинают превалировать в комплексе общемордовского вооружения. В погребениях XIV в. топор, наряду с наконечниками стрел, становится преобладающим видом оружия.

§ 4. Сабли. Для воинского комплекса мордвы первой половины II тыс. н.э. характерным клинковым оружием является сабля. Все 6 экземпляров сабель происходят из южномордовских могильников, в северомордовских могильниках сабель пока не найдено. Обнаруженные сабли имеют слабую изогнутость полосы и обоюдоострую заточку

острия. Одна сабля имела перекрестье с изогнутыми вниз шарообразными окончаниями. Сабли с перекрестьями подобной конструкции датируются Х - XI вв. Остальные сабли, судя по ромбовидным формам сохранившихся перекрестий, использовались в XI - XIII вв. На применение мордовскими воинами сабель в конце рассматриваемого времени указывают русские летописи XV в.

§5. Защитное и походное снаряжение. Наличие в комплексе мордовского вооружения в большом количестве специализированных форм оружия, предназначенных для поражения защищенного защитными средствами противника, говорит о том, что мордва была непосредственно знакома со средствами нательной защиты.

Отсутствие в могильниках мордвы XI - XV вв. находок металлического доспеха объясняется, видимо, дороговизной кольчуги, которая могла передаваться по наследству. Присутствие защитного доспеха обозначалось в какой-то мере условно. В некоторых погребениях конца 1 начала II тыс. н.э. присутствуют фрагменты кольчуг - кольчу-жицы.

Остатки щитов (5 экз.) представлены железными овальными слабовыгнутыми умбоновидными пластинами диаметром от 18 до 27 см. Умбоновидная бляха, которая в погребении находилась в центре рыхлой массы бурого цвета, скрепляла деревянные части щита, предположительно покрытого тонким железным листом. Кроме могильника Заречное II остатки щитов были прослежены в шести погребениях могильника Красное 1 и в одном погребении 12 Выползово VI. Судя по круглой форме умбоновидных блях, контуры мордовского щита были круглыми или овальными. Погребения с щитами из выше перечисленных мордовских могильников северной группы датируются XI-XIII вв.

На воинскую принадлежность котелков , изготовленных из меди и бронзы, указывает факт их нахождения в погребениях с предметами вооружения. Размеры, округлость днищ, следы нагара на стенках котелков говорят о том, что они предназначались для варки пищи на костре во время похода.

§ 6. Конское снаряжение. Рассматриваемое в работе конское снаряжение представлено удилами, стременами, фрагментами седла, деталями узды, оголовья и сбруи, а также подпружными и путлищными пряжками. Они были обнаружены в основном в могильниках мордвы северной группы.

Являясь основным транспортным средством, конь занимал особое место в жизни мордовского народа. Ряд фактов указывает на то, что у мордвы существовал культ коня. Образ коня в стилизованном виде присутствует в декоре так называемых коньковых подвесок, которые играли роль "оберегов", призванных охранять носящего их человека

от различных жизненных напастей. В легендах преданный конь часто выручает героя, соревнуется и побеждает в скорости хищную птицу -сокола, наделяется такими метафорами, как конь - птица.

В мордовских могильниках конь часто хоронился наравне с людьми. В настоящее время известен целый ряд захоронений человека с конем или одного коня. Конь приносился в жертву и затем становился объектом религиозного поклонения. Факты ритуального умерщвления коня были подмечены иностранными путешественниками (Джозеф Барбаро, Джон Флетчер). В ряде мест, населенных мордвой (Пензенская область), отголоски этого древнего обычая сохранились до наших дней.

Все приведенные в данной работе удила были выделены нами в две основные группы по количеству звеньев межзубья. Группа 1 -кольчатые двусоставные, группа II - кольчатые односоставные.

В конце первого тыс. н.э. в мордовском удильном аппарате управления конем перестают использоваться псалии - прищечные ограничители. Судя по использовавшимся кольчатым двусоставным, удилам мордовское коневодство имело достаточно укоренившуюся школу выездки и отличалось спокойным по темпераменту стадом. Исходя из реалий лесистой местности, применялись также несколько примитивные чем двусоставные, односоставные удила, которые, благодаря своей жесткой конструкции, служили для более строгого управления.

Выделение типов стремян производилось по внешней форме корпуса стремени, по конструкции петли и подножки. Всего было выделено 9 типов стремян.



Рассматриваемые в работе стремена были характерны в основном для XI - XIII вв. Они имели широкую округлую и подтреугольную арочную формы дужек. Встречаются также кольчатые стремена. Подножки стремян были прямыми, иногда несколько вогнутыми вовнутрь и округлыми, выгнутыми вовне. Большинство подножек стремян были снабжены усиливающими валиками. Некоторые стремена имели килевидные боковые выступы на нижних концах дужек, служащие для бесшпорного управления конем. В погребениях в ряде случаев костяк коня сопровождался одним железным стременем, служившим для продевания левой ноги при усаживаний в седло. В качестве правого стремени могла служить ременная петля. Предметы конского снаряжения (удила, стремена, подпружные и путлищные пряжки, детали оголовья и сбруи) имели многочисленные аналоги на территории Древней Руси и Волжской Булгарии.

Глава II. Военное дело мордвы в первой половине II тыс. н.э. Глава состоит из трех параграфов. В ней обобщены все полученные сведения, рассматривается военно-политическое и социально-культурное положение мордовского населения Окско-Сурского региона в XI-XV вв. На основе археологических, письменных, фольклорных, этнографических источников и их исторической интерпретации проводится реконструкция военного дела. § 1. Историческая география средневековой мордвы Этническая территория проживания мордовских племен большинством исследователей определяется пространством, которое располагалось в Цнинско-Окско-Сурском междуречье. Внутри своей довольно обширной территории мордовские племена жили в основном в тех лесных районах, которые были наиболее благоприятными для ведения хозяйства. Такими районами были бассейны рек Мокши, Суры, Пьяны, Алатыря. С запада земли мордвы непосредственно соприкасались с владениями Рязанского, Муромского и Владимиро-Суздальского княжеств, с севера за Волгой проживали родственные финно-угорские племена мари, на востоке располагалось государство Волжская Булгария, на юге, где проходила естественная граница лесостепи, на ходились кочевья половцев. На севере в долинах рек Теша, Пьяна, Алатырь, нижнее течение Суры проживала эрзя, на юге - в долинах рек Цна, Мокша, верховья Суры проживала мокша.

Политическое устройство внутри Мордовской земли в начале второго тысячелетия н.э., по всей видимости, представляло собой федерацию племен, во главе которых стояли выборные вожди (азоры), подчиняющиеся , в свою очередь, власти старейшин или общемордовской сходке. В русской легенде о русско-мордовском противостоянии за обладание укрепленным городищем на устье Оки, приводимой П.И.Мельниковым-Печерским, описываются переговоры мордовского правителя (панка) Абрамки (Обрана) с русским князем. В ответ на требования русского князя на сдачу города и в дальнейшем давать ему (русскому князю) дань, мордовский правитель отвечает, что он выборное лицо, и такие важные решения, как сдача неприятелю города, может принимать только весь мордовский народ.

Однако со временем возникала необходимость сплочения разрозненных племен, не имеющих с точки зрения иностранных путешественников "никакого закона", в единую общность под более твердую власть инязора - великого хозяина. Такая необходимость хорошо осознавалась мордовской племенной верхушкой. К этому подталкивала постоянно нависавшая внешняя угроза. Власть племенных вождей постепенно становится наследственной. Самые могущественные из них сосредотачивают всю полноту власти в своих руках и становятся инязорами - великими хозяевами в полном смысле этого слова. Какими способами достигалось такое объединение племен - нам не известно. Фактов узурпирования верховной власти незаконным путем не существует ни в письменных источниках, ни в мордовских эпических преданиях.

К началу XIII в. объединительный процесс внутри северомордовских и южномордовских племен приводит к тому, что таких инязоров у мордвы становится двое. Имена двух крупнейших мордовских инязоров, правивших раздельно мокшей и эрзей, документально зафиксированы и донесены до нас русскими летописями. Северомордовские эрзянские племена были объединены под властью инязора Пургаса, а южные, мокшанские, под властью инязора Пуреша.

Политическая ориентация этих раннегосударственных объединений была различна. Северомордовский племенной союз находился в военно-политическом союзе с Волжской Булгарией, южномордовские племена имели юго-западную ориентацию (инязор Пуреш находился в вассальной зависимости от великого князя Владимирского и имел военные контакты с половцами). § 2. Военная организация средневековой мордвы До нас дошли малочисленные и отрывочные сведения о военно-политической стороне жизни средневековой мордвы. Тактические-приемы боя невозможно реконструировать с помощью одних археологических данных. Археологические источники, как бы они не были многочисленны, нуждаются в подкреплении письменными, какими являются свидетельства русских летописей и иностранных авторов. Немаловажным здесь представляется привлечение эпических преданий, где за кажущейся полулегендарной окраской скрывается истина.

Мордва не относится к числу экспансивных народов. За все время ее самостоятельного существования на протяжении почти двух тысячелетий, начиная с первых веков н.э., она продолжала проживать на прежних, освоенных еще городецкими племенами, землях Окско - Сурского междуречья. Военная стратегия мордвы носила в основном оборонительный характер. С начала XI в., постоянно подвергаясь нападениям князей Северо-Восточной Руси, мордва предпринимала военные действия на чужих территориях с целью возвращения отторгнутых земель, отбития захваченного полона и имущества. Военное дело, являясь важнейшей частью мордовской культуры, проявляло себя как ответная реакция на воздействие извне.

Образ жизни и способ ведения хозяйства наложили определенный отпечаток и на военную культуру мордовских племен, которая в значительной степени носит универсальный характер. Основная масса предметов вооружения из средневековых могильников мордвы по своим формам приближена к той середине, где стираются грани ведущих качественных признаков, по которым определяется назначение предмета. Большинство наконечников копий из воинских комплексов имеют параметры, предполагающие их успешное применение как на войне, так и на охоте. Значительная часть наконечников стрел группы А, уплощенно - ромбовидных в сечении, имела проникатели треугольной, удлиненно-треугольной, ромбовидной формы. Стрелы, оснащенные подобными наконечниками, были рассчитаны на поражение слабозащищенного противника и небольших животных. Проушной топор, являющийся у мордвы самым распространенным оружием ближнего боя простого воина, имел обычные формы средневекового лесорубного топора, средние размеры и угол насадки 80 -85 градусов.

Одним из излюбленных тактических приемов боя у мордвы была засада и внезапное нападение. В русских летописях неоднократно подчеркивается неожиданное появление мордовского войска, тактика "внезапу изневести удариша", "пришедше без вести" часто приносила победу благодаря своей неожиданности.

При вторжении врага применялась тактика заманивания. Стычки на расстоянии с неприятелем завязывали небольшие отряды лучников, которые, отступая, старались находиться под защитой леса. Тем временем во все окрестные селения направлялись послания о помощи. Пока одна часть вражеского войска занималась грабежом небольших разбросанных деревень, а другая - преследованием многочисленных отвлекающих групп мордовских воинов, в определенном месте собиралось основное войско для решительного удара.

При отборе воинов в небольшие мобильные отряды применялись различные физические и силовые состязания. Быстрота передвижения летом осуществлялась по рекам на небольших судах или весельных лодках, зимой применялись лыжи.

Формирование военной организации средневековой мордвы происходило в условиях сильно лесистой местности, испещренной сетью оврагов, большими и малыми реками. Географические и природные условия определяли способ ведения хозяйства и ограничивали время ведения военных действий периодом лето - зима. Малая численность населения, рассредоточенного на значительных пространствах затрудняла сбор в нужном месте большого контингента воинов. Однако знание местности и налаженная боевая тактика заманивание - засада - нападение, позволяла вести войну малыми силами, до подхода основного войска. Отсутствие избытка населения не создавало внутреннего напряжения. Весь энергетический потенциал народа уходил на хозяйственную деятельность и защиту территории.

Жизнь в условиях пересеченной местности, сильно поросшей лесными массивами и испещренной большими и малыми реками, давала местному населению свои выгоды. Неприятель, как бы он тщательно ни готовился к походу, практически не мог осуществить внезапное нападение. Естественные природные препятствия и незнание дорог затрудняли передвижение обремененного оружием и походным снаряжением вражеского войска. Даже если быстрое нападение удавалось, небольшие деревни, часто разбросанные по всей Мордовской земле, задерживали продвижение неприятеля.

Из 182 рассматриваемых в работе захоронений с предметами вооружения и воинского снаряжения можно со значительной долей вероятности выделить три типа погребений, степень насыщенности которых предметами вооружения определяла бы образ жизни погребенных, их занятия и социальный статус внутри мордовского средневекового общества.

К первому типу можно отнести погребения профессиональных воинов, которые определяются по факту обнаружения в погребении трех-четырех видов вооружения или по наличию специального боевого оружия, каким, например, является сабля. Таких погребений всего насчитывается 13 (7 %). Комплекс вооружения профессионального воина включает в себя наконечники стрел, наконечник копья, топор, саблю, щит, металлический котелок, детали конского снаряжения.

Ко второму типу относятся погребения, где предположительно были погребены рядовые воины, составляющие основное ядро мордовского войска. Из их числа набирались отряды, сформированные для военных походов в соседние территории. Они определяются по наличию в них одного или двух видов вооружения. Сюда относятся захоронения лучников, с которыми были обнаружены наконечники стрел многоцелевого назначения. К воинским относятся также погребения с наконечниками копий и топоров, конструкция которых, кроме боевого, не предполагает иного применения. Таких погребений всего насчитывается около 60 (33 %).



К третьему типу относятся остальные погребения с обычными рабочими универсальными топорами, с единичными наконечниками стрел и копий, чье назначение было преимущественно промысловым. Они представляют все остальное боеспособное мужское население, которое потенциально могло принимать участие в военных действиях.

Судя по археологическим данным, традиционный набор оружия в воинских комплексах был примерно одинаков для всей мордвы. Хотя существовали определенные различия в оснащении условного мордовского войска предметами вооружения между мордовскими племенами, представленными могильниками северной группы (эрзя) и могильниками южной группы (мокша).

В северных могильниках не обнаружено ни одной сабли. На юге присутствие сабли зафиксировано в четырех могильниках. Защитное снаряжение, представленное щитами, довольно в большом количестве присутствует на севере. В южных могильниках щитов пока не найдено. Находок средств нательной защиты типа кольчуги или панциря из органических материалов не обнаружено ни в северных, ни в южных могильниках средневековой мордвы.

Количественные и качественные различия в распределении предметов вооружения в северных и южных могильниках мордвы можно объяснить недостаточностью исследования средневековых погребальных памятников и различной политической ориентацией мордовских племен.

Северомордовские племена вели войну с Северо - Восточными русскими княжествами, чей натиск сдерживали вплоть до монгольского нашествия. Поэтому в комплексе северомордовского вооружения присутствуют в большом количестве щиты, пики с длинными боевыми стержнями, пиковидные наконечники копий, бронебойные наконечники стрел, тяжелые топоры - секиры с вырезным обухом. Такой набор оружия ориентирован на борьбу против тяжеловооруженного конного воина, каким был русский дружинник.

Южномордовские племена соприкасались непосредственно со степными народами на южных и юго-восточных границах и с булгарским населением на юго-востоке. Поэтому набор вооружения южномордовского воина носит не случайный оттенок кочевнического арсенала. Наиболее характерными видами оружия для него являются сабли, пики, наконечники стрел типа срезней, боевые топорики - чеканы, клиновидные топоры с молотковидным обухом.

В комплексе средневекового общемордовского вооружения XI -XIV вв. отсутствует ряд разновидностей оружия и воинского снаряжения, которые есть в воинском арсенале Древней Руси и Волжской Булгарии. Это булавы, кистени, шестоперы, чешуйчатые и кольчужные доспехи, шлемы с масками-забралами. Набор мордовского вооружения в своей основе универсализирован, в нем больше представлено тех видов оружия, которые характерны для рядового, хорошо вооруженного воина.

Для домонгольского периода основным ядром средневекового мордовского войска становится пехота. Пешее мордовское войско состояло из воинов, вооруженных универсальными топорами, копьями и редко саблей.

Многочисленность находок наконечников стрел, различных по своему назначению, в погребениях, которые не содержат других видов вооружения, может свидетельствовать о существовании в составе мордовского войска отдельного отряда лучников, выполнявших свои специальные функции. Взаимовстречаемость таких видов вооружения, как лук со стрелами и топор, наиболее характерна для мордвы. Подобное сочетание оружия дальнего боя и оружия ближнего боя представляет из себя универсальный набор охотничье-промыслового и боевого оружия. Такой набор вооружения, без дополнительной переоснастки, позволяет мгновенно менять направление деятельности -переходить от мирных занятий к военным.

Действия пешего войска ограничивались границами проживания мордвы. Значительный воинский контингент собирался в исключительных случаях, когда враг вторгался непосредственно в глубь территории проживания мордовских племен.

Конная дружина, бывшая основной боевой единицей на протяжении всего первого тысячелетия н.э., теперь играет второстепенную роль. Как грозная и мобильная часть мордовского войска, она осуществляет маневры на расстоянии, проводит разведку и завершает сражение. Основным вооружением конного воина была сабля, пика или копье с узким граненным пиковидным наконечником. В семи погребениях наконечники стрел обнаружены вместе с предметами конского снаряжения, что, видимо, говорит о применении способа стрельбы из лука с седла.

§ 3. Военная история средневековой мордвы С XI в. начинается эпоха русско-мордовского военного противостояния, которая будет продолжаться всю первую половину второго тысячелетия н.э. и закончится постепенным включением территории проживания мордовских племен в состав Русского государства.

Военные столкновения между мордвой и дружинами русских князей, длившиеся на протяжении нескольких столетий, имели крайне ожесточенный характер. Русские летописи при описании русско-мордовских сражений применяют такие словосочетания, как "тех тамо избиша", "множество людей посекоша", "землю их пусту сотво-риша", "бьючи, секучи", и т.д. С конца XI в. до первой трети XIII в. предпринимается ряд походов на мордву: 1103 г., 1172 г., 1210 г., 1221 г., 1226 г., в 1228 г. два похода, 1229 г., 1239 г.

Поначалу мордва была втянута в военные действия между русскими и волжскими булгарами за первенство в торговой гегемонии на Оке и Волге. Русским князьям при проведении походов на Волжскую Булгарию неизменно приходилось сталкиваться с мордвой, владевшей в то время самым важным стратегическим пунктом - укрепленным городищем (Обран ош) при слиянии Оки и Волги. После того, как часть мордвы во главе со своим инязором становится союзником булгар, характер таких походов принимает противомордовскую направленность с целью оттеснения мордвы от устья Оки, а затем утверждения русской великокняжеской власти в ближайших землях.

После потери Обраноша (Абрамового городка) в 1221 г. и утверждения там русских, военные вторжения в глубь мордовской территории стали совершаться с завидным постоянством. Политический центр северомордовских племен в это время, видимо, находился где-то в глубине Мордовской земли. Им, возможно, был древний Арта - Арза - Арзамас. Не случайно русские князья пытались проникнуть далеко в глубь мордовской территории "в землю Мордовскую, Пургасову волость".

Начиная с конца XII в., русское войско, снаряжаемое великими князьями для похода на мордву, представляет собой коалицию ратей нескольких княжеств. В этот небольшой временной промежуток на мордву было совершено несколько таких походов.

Тяжелое положение усугубляло отсутствие внутримордовского единства. Летом 1229 г. произошло самое нежелательное внутри-мордовское событие - сражение, в котором с обеих сторон участвовали мордовские воины. Сражение между северомордовским войском под началом инязора Пургаса и южномордовским, под началом иня-зора Пуреша, происходившее предположительно в землях Пуреша, закончилось поражением Пургаса, который с остатками своего войска отступил в свои владения.

В пору татаро-монгольского нашествия мордва во главе со своими инязорами по-разному отнеслась к этому трагическому событию. Северомордовские племена, издавна бывшие союзниками волжских булгар, видимо, принимали участие в событиях 1223 г., когда монгольское войско, исчисляемое в 5 тыс. воинов, под командованием Субе-дея и Джебе оказалось на Средней Волге. В столкновении с булгарами монголы оказались заманены в засаду и большая часть их войска была перебита. Ход боевых действий напоминал тактику лесной войны с использованием засад и ловушек, традиционно применяемую мордвой.

Совсем по-другому складывались обстоятельства на южных мордовских рубежах. Южные границы владений мокшанского инязора Пуреша располагались на стыке леса со степью, не защищенные естественными природными преградами. Мокшанский инязор или его сын, не надеясь на помощь своего Владимирского сюзерена, приняли решение покориться монголам. Возможно, между мокшей и монголами был заключен военный союз, по которому инязор во главе своего войска в качестве союзника и наполовину заложника должен был идти с монголами дальше. Участие мокшанского войска (народ Мок-сель) в западном походе монголов во главе со своим инязором подтверждается сообщением посла французского короля Людовика IX, Гильома де Рубрука, бывшего в ставке Батыя 1253 г. Сведения об

участии мордовских воинов, названных "мордуканами", в западном походе монголов содержатся в послании Вацкого епископа XIII в.

В целом, монгольским войскам потребовалось несколько раз пройти войной по мордовским землям, чтобы обескровить население и привести его в состояние относительной покорности.

В дальнейшем, находясь уже в составе Золотой Орды, но обладая значительной самостоятельностью, мордва во главе со своими князьями не упускала случая в союзе с ордынцами или в составе их войска пограбить и пожечь русские города и села. Во времена междоусобиц она принимала участие в военных походах то на стороне татар, то на стороне русских.

В 1377 г. мордва, используя свое превосходное знание проходов между лесами, навела татарскую рать царевича Арапши на русское войско, в составе которого были полки из Москвы, Владимира, Пре-яславля, Юрьева, Мурома, Ярославля и Нижнего Новгорода. Среди прочих мордовских князей ("больших") особую роль в событиях 1377-1378 гг. сыграл Алабуга. Военные действия, развернутые Ала-бугой, явились последним всплеском мордовской самостоятельности, направленной против русской княжеской власти. Алабуга, по мнению ряда исследователей (В.Юрченков, В.К.Абрамов), являлся последним мордовским инязором, пытавшимся на противоречиях Орды и Великого княжества Московского воссоздать былую мордовскую независимость. Постепенно мордовские князья осознают, что силы татар уже не те. После Куликовской битвы они убедились в истощеннии военных сил Орды. Происходит постепенная переориентация, и уже в составе войска Тохтамыша из мордвы упоминается лишь мокша. В 1444 г. мордва вместе с полками московскими и рязанскими участвует в зимнем походе против татарского царевича Мустафы.

В конце XV в. вместе с русскими княжествами, теряющими свою независимость и постепенно входящими в состав Великого княжества Московского, под протекторат Москвы попадало и проживающее в них мордовское население. Иностранные путешественники (Петр Петрей), характеризуя политическое состояние мордовского населения, говорят о том, что оно сохраняло относительную политическую независимость и представляло значительную военную силу (могло выставить 20 тысяч войска), с которой приходилось считаться великокняжеской администрации. Мордва управлялась своими князьями, которые, находясь в вассальной зависимости от великого князя Московского, несли ему военную службу, защищая свои земли и русскую территорию.



В заключении подведены результаты исследования, сформулированы основные выводы и намечены перспективы дальнейшей работы в выбранном направлении,

По теме диссертации автором опубликованы следующие работы:

1. Оружие мордовских племен в XI - XIV вв. // История культуры, теория культуры и проблемы высшего образования: Тез. докл. Всерос. научи, конф. Ч. II. - Пермь. ГТУ, 1995. - С. 44 - 45.

2. Военная организация средневековой мордвы по данным археологии // Гуманитарные науки и образование: Материалы 1 Сафаргали-евских научных чтений. - Саранск, 1997. - С. 143 - 144.

3. Опыт классификации наконечников копий из средневековых мордовских могильников. Уфа (в печати).

4. Относительная хронология мордовских боевых топориков - чеканов VIII - XI вв. Культуры степей Евразии второй половины 1 тыс. н.э. (вопросы хронологии). - Самара, 1997. С. 54-56.

5. Женские погребения с предметами вооружения в мордовских могильниках конца 1 первой половины II тыс. н.э. // Актуальные проблемы общества: некоторые вопросы переходного состояния. Философия. Информатика. Образование. Саранск , 1998. -С. 106-109.

6. Исследования в бассейне р.Ляча // XIII уральское археологическое совещание: Тез. докл. Часть II - Уфа, 1996, - С. 105 - 106. В соавторстве с И.М.Петербургским и О.И.Комаровым.

7. Наконечники стрел из Стародевиченского могильника. Саранск (в печати),

8. Особенности политического устройства средневековой мордвы. Саранск (в печати).

9. Комплекс вооружения мордвы времени средневековья // Гуманитарные науки и образование: Материалы II - III Сафаргалиевских научных чтений. - Саранск, 1998.- С.232-234.

10. Универсальный топор как боевое оружие и предмет воинского снаряжения в комплексе вооружения средневековой мордвы. Саранск (в печати).

#71
Пастор_Шлаг

Пастор_Шлаг

    Участник

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 477 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:-
  • Фенотип: -
  • Вероисповедание:-


Эрзянка и русская.
В стилизованных костюмах (эрзянском и карельском)

#72
Пастор_Шлаг

Пастор_Шлаг

    Участник

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 477 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:-
  • Фенотип: -
  • Вероисповедание:-


#73
Пастор_Шлаг

Пастор_Шлаг

    Участник

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 477 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:-
  • Фенотип: -
  • Вероисповедание:-


#74
Ингигерда

Ингигерда

    Постоянный участник

  • Пользователи
  • PipPipPip
  • 2 296 сообщений
  • Пол:женский
  • Город:Плотницкого конца Великого Новагорода
  • Национальность:ингерманландская финка
  • Фенотип: финский
  • Вероисповедание:агностицизм
Цитата(Пастор_Шлаг @ 30.7.2009, 9:51) (смотреть оригинал)
Нашел очень интересное сообщение о таком инструменте как Кантеле



Чрезвычайно интересное сообщение о кантеле!!! Благодарю, Пастор!
Женщину, как и огонь нельзя оставлять без присмотра. Или погаснет, или сожжёт всё нафиг.

#75
Curious

Curious

    Участник

  • Пользователи
  • PipPip
  • 432 сообщений
  • Пол:женский
  • Город:почти Карпаты
  • Национальность:укр.+ рус.
  • Фенотип: балтид + нордид
Цитата
Хозяйка Жигулевских гор

Родственники там отдыхали и им местные рассказывали уже современные истории-легенды. Будто кто-то заблудился и увидел то и се, и т.п.

Сообщение изменено: Curious, 06 Февраль 2010 - 12:40.


#76
Arsen

Arsen

    Участник

  • Заблокированные
  • PipPip
  • 612 сообщений
  • Национальность:русский
  • Фенотип: нордобалтид
МОРДОВСКИЕ ИМЕНА

ТРАДИЦИОННЫЕ ЛИЧНЫЕ ИМЕНА И ОБЫЧАИ ИМЯНАРЕЧЕНИЯ У МОРДВЫ

http://zubova-polian...story-names.htm

#77
Пастор_Шлаг

Пастор_Шлаг

    Участник

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 477 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:-
  • Фенотип: -
  • Вероисповедание:-
Цитата(Arsen @ 7.2.2010, 13:36) (смотреть оригинал)
МОРДОВСКИЕ ИМЕНА

ТРАДИЦИОННЫЕ ЛИЧНЫЕ ИМЕНА И ОБЫЧАИ ИМЯНАРЕЧЕНИЯ У МОРДВЫ

http://zubova-polian...story-names.htm



А какие могут быть имена у мордвы, если такого языка и народа нет? ag.gif

#78
Пастор_Шлаг

Пастор_Шлаг

    Участник

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 477 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:-
  • Фенотип: -
  • Вероисповедание:-

Эрзянская группа "ОЙМЕ "

http://www.izvmor.ru/article_6855.html
http://video.ariom.r...J4j_Nv30EQ.html



#79
Пастор_Шлаг

Пастор_Шлаг

    Участник

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 477 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:-
  • Фенотип: -
  • Вероисповедание:-


#80
Пастор_Шлаг

Пастор_Шлаг

    Участник

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 477 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:-
  • Фенотип: -
  • Вероисповедание:-


#81
Пастор_Шлаг

Пастор_Шлаг

    Участник

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 477 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:-
  • Фенотип: -
  • Вероисповедание:-

Лидия Андреевна Русланова

#82
Пастор_Шлаг

Пастор_Шлаг

    Участник

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 477 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:-
  • Фенотип: -
  • Вероисповедание:-


#83
Пастор_Шлаг

Пастор_Шлаг

    Участник

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 477 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:-
  • Фенотип: -
  • Вероисповедание:-


Профессор Д.В. Цыганкин



Поэтесса Маризь Кемаль (Раиса Степановна Кемайкина)



Писатель Кузьма́ Григо́ревич Абра́мов

#84
lelya

lelya

    Участник

  • Пользователи
  • PipPip
  • 116 сообщений
  • Город:Москва
  • Национальность:русская
  • Фенотип: Альпинид
я в какой-то теме обещала выложить фото эрьзя и шокша, кладу сюда. На фото молодые люди - братья наполовину эрьзя, практически копия отца - чистого эрьзя, девочка и ее дочка - эрьзя.




- эрьзя


Сообщение изменено: lelya, 10 Март 2010 - 23:23.


#85
lelya

lelya

    Участник

  • Пользователи
  • PipPip
  • 116 сообщений
  • Город:Москва
  • Национальность:русская
  • Фенотип: Альпинид
девушка эрьзя в реконструированном национальном костюме


Сообщение изменено: lelya, 11 Март 2010 - 18:31.


#86
Пастор_Шлаг

Пастор_Шлаг

    Участник

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 477 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:-
  • Фенотип: -
  • Вероисповедание:-


#87
Пастор_Шлаг

Пастор_Шлаг

    Участник

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 477 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:-
  • Фенотип: -
  • Вероисповедание:-


#88
Пастор_Шлаг

Пастор_Шлаг

    Участник

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 477 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:-
  • Фенотип: -
  • Вероисповедание:-


#89
Пастор_Шлаг

Пастор_Шлаг

    Участник

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 477 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:-
  • Фенотип: -
  • Вероисповедание:-


#90
Пастор_Шлаг

Пастор_Шлаг

    Участник

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 477 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:-
  • Фенотип: -
  • Вероисповедание:-



Посетителей, читающих эту тему: 0

0 пользователей, 0 гостей, 0 анонимных пользователей