Ну естественно у меня развито именно критическое мышление в первую очередь
Раз у нас на первом месте критический метод, то нельзя отделываться фразами о доверии автору ПВЛ. Раннюю историю Руси мы в любом случае достоверно реконструировать не сможем, но тумана определённо станет меньше, если мы сократим количество предположений и допущений, и постараемся опираться лишь на точно установленные факты. С точки зрения выводов подход Толочко выглядит хоть скромней, но строже ветвистых норманистских прибамбасов, поскольку опирается только на небольшое число надёжных предпосылок. Норманистская теория лишь по внешнему рисунку выглядит научной, фактически же она вводит особые непроницаемые для опыта сверхъестественные сущности напоминающие
ману - "скандинавов" и "славян". Эти сущности, как и мана, могут накапливаться в материальных предметах (скандинавскость в подвесках в стиле Борре или молоточках Тора, славянскость в пражских горшках или височных кольцах и т. д.), могут перетекать друг в друга при смене названия или имени, то есть ведут они себя так, как это и положено мистическим энергиям. Называть подобные фокусы наукой сложно. Это мистика в наукообразном изложении.
Впрочем, представлен среди отечественных историков, даже среди тех, кого относят к норманистам, и трезво-критический взгляд на предмет. Всегда с большим удовольствием цитирую Игоря Данилевского:
"Или, скажем, патриотизм. Дмитрий Сергеевич Лихачев писал, что его поражает всепроникающий патриотизм Повести временных лет. У меня сразу возникает вопрос: а что такое патриотизм для летописца конца
XI — начала XII века? Есть у него представление о родине, об отечестве? Нет. До XVII века отечество — это просто наследство. А родина — вплоть до Гавриила Романовича Державина — просто место рождения. Очень точно идею древнерусского «патриотизма» уловил Андрей Тарковский. В его замечательном «Андрее Рублеве» во время погрома во Владимире ученик Андрея кричит дружиннику звенигородского князя: «Дяденька, что вы делаете, я же свой, русский!» На что тот очень патриотично отвечает: «Сейчас я тебе покажу, сволочь владимирская!» Свой город, своя земля — это для древнерусского человека основа чувства патриотизма.
Рюрик — фигура мифическая, а потому спорить о его этнической принадлежности и роли в создании Древнерусского государства бессмысленно.
— А вообще с какого момента заканчивается мифическая история и начинается настоящая?
— Можно точно сказать: с князя Игоря. Он обычно числится Рюриковичем, но на самом деле никто не знает его происхождения...
— Применим ли термин «феодальная раздробленность» ко второму периоду?
— Нет. От этого термина большинство современных историков предпочло отказаться. С понятием «феодализм» все вообще непросто: сейчас даже медиевисты-западники отказываются от него. Это искусственный термин, который описывал определенные юридические отношения, причем в довольно узких территориальных рамках. Иногда говорят — феодализм был везде, но в разных вариантах: английский феодализм мало похож на немецкий, а тот, в свою очередь, на скандинавский, и все вместе они совсем не сходны с японским... А есть еще феодализм без ленов… Все эти «феодализмы» мало похожи друг на друга. Найти же в них что-то общее, что было бы неизменным для всех этих «моделей феодализма», не удается "
Игорь Данилевский: «Там, где мы ожидаем увидеть одно, люди прошлого видят другое»Великолепная лекция Данилевского о способах познания истории. Послушайте - очень интересно.
Сообщение изменено: альбинос в черном, 31 Октябрь 2015 - 15:11.