229 ответов в этой теме

[Алексей555]

Небольшой фильм о Карпатах. Люди там есть.


Коляда у гуцулов.


Гуцульская трембита



Швейцарский аналог трембиты


Гуцульские похороны с трембитами



Отрывки из фильма "Тени забытых предков".

Сообщение изменено: Алексей555, 26 Декабрь 2010 - 18:03.

[Брут]

Еще кинохроника

Если Вы заметили, где-то на 5 мин 30 секунде фильма мелькнуло стадо буйволов - буйволы скорее всего попали к гуцулам во время Батыева нашествия, и с тех пор их разводят:

http://www.spu.com.u...Ekzotyches.html

[Алексей555]

Если Вы заметили, где-то на 5 мин 30 секунде фильма мелькнуло стадо буйволов - буйволы скорее всего попали к гуцулам во время Батыева нашествия, и с тех пор их разводят:

Я подумал, что это быки.

[Алексей555]

Церкви Карпат


с Кореївці. Церква св. Марії (1764 р. з.)


с Шелестово. Церква архангела Михаїла (1777 р. з.)


с Крайниково. Церква архангела Михаїла (1688 р. з.)


с Кожани. Церква св. Марії (друга пол. XVIII ст.)


с Четово. Євангеліська церква (XIV ст. і дзвінниця XVIII ст.)


с Криве. Церква св. Луки (1826 р. з.)


с Плав`я. Церква св. Миколая


с Трочани. Церква св. Луки (1739 р. з.)


с Чорноголова. Церква св. Миколая (1794 р. з.)

Сообщение изменено: Алексей555, 21 Январь 2011 - 22:29.

[Алексей555]

Карты Закарпатья













Рахов. Карта Генерального штаба

Сообщение изменено: Алексей555, 27 Январь 2011 - 19:55.

[Алексей555]

Карта русинских субэтносов Пола Магочего


Территории расселения карпатских русинов перед
Первой мировой войной (по взглядам Магочи)

Комментарии к карте Магочи.

Следует обратить особое внимание на то, что его представления об исторических территориях проживания русинов существенно отличаются от представлений как русских ученых и русинских ученых-русофилов, так и украинских ученых, и представляются весьма спорными. Стоит взглянуть на одну из его знаменитых карт, на которой места расселения карпатских русинов времен Первой мировой войны показаны на фоне современных государственных границ, и сразу бросаются в глаза как извилистые массивы русинских земель, не знающие современных границ, так и русинские островки на территории Польши, Словакии, Венгрии, Румынии. И только на галицких украинских землях их нет…

Ни одного русинского села на север от географической черты, проходящей по карпатским вершинам, нет! Будто все бойки, лемки, гуцулы остались только «на территории на юг от Карпат». И карпатороссов, русофилов, «кацапов», которых из Галичины ссылали в концлагеря «Терезин» и «Талергоф» и которые здесь встречали Брусиловскую армию, здесь нет и не было. После этого попытки некоторых украинских политтехнологов обвинить Магочи в русофильстве не могут вызвать у нормального и посвященного человека ничего, кроме улыбки.

Карта серьезно устарела. Еще после Второй мировой войны в ходе операции «Висла» десятки тысяч русинов-лемков были высланы польскими властями на «зачищенные» от немецкого населения земли по другую сторону страны, а более сотни тысяч – на Украину. Русины в народной Польше исчезли. Исчезли русинские села и в Венгрии, и в Словакии, и в Румынии. Стараниями многочисленных сталинских подручных и на Украине, и в братских народно-демократических странах они стали украинскими.

И только в новейшей истории в юго-восточную Польшу из «немецких» районов опять вернулись лемки, в Словакии, на Пряшевщине «вдруг» катастрофически уменьшилось число украинцев, и опять появились русины. Поддерживает русинское меньшинство Румыния и, особенно, Венгрия – 1000 лет совместного проживания все-таки не забыты. Правда, если нарисовать сегодняшнюю карту расселения русинов в Венгрии, то столицей их будет, наверняка, Будапешт. Во Львовской, Ивано-Франковской и Черновицкой областях Украины остатки гордых карпатороссов, начиная с Первой мировой войны, активно уничтожались, перековывались и перемалывались тяжкими молотами и жерновами в самых свидомых украинцев. Они сегодня появляются на Прикарпатье только в псевдонаучных дискуссиях, когда нужно указать сторонникам признания русинской нации, что они не правы и что за горами тоже живут русины.

Это – реальность, которой нет ни на картах профессора Магочи, ни в докладах и статьях русских ученых и журналистов, живущих в мифической Карпатской Руси и получающих на ее развитие гранты. Для американских политтехнологов в целом безобидное надгосударственное понятие «карпатские русины» и исключительно «культурологическая» деятельность создают возможность удерживать влияние на весьма большом историко-культурном пространстве, поддерживать напряжение сразу в нескольких центральноевропейских странах бывшего советского блока. Очевидно, что-то подобное пытаются сделать и русские технологи. Но их позиции на Карпатской Руси, похоже, существенно слабее американских.
http://rusiny.info/article/85/

Сообщение изменено: Алексей555, 09 Февраль 2011 - 13:28.

[Алексей555]

Гуцулы проживают компактно только в Верховинском и Косовских районах Ивано-Франковской области и еще немного в Коломыйском, Надвирнянском. То есть 4 из 14 районов Ивано-Франковской области (население всей области 1,4 млн. чел.) (Исторический центр Гуцульщины Верховинский район это около 20ти тысяч населения). В Закарпатской и Черновицкой области их вообще мало -это Раховский район, Выжницкий и Сторожинецкий.










Черновицкая область

Сообщение изменено: Алексей555, 29 Декабрь 2011 - 14:21.

[Алексей555]

Девушка вроде из Ужгорода. Точную национальную принадлежность не знаю.
Взял фото здесь: http://ungvarec.uafolio.com/portrait

[Алексей555]

Гуцулы. Украинцы, только немножко дикие?
Автор: После разговора с гуцулкой Марией ВЛАД - Евгений БУДЬКО, южанин

Невзирая на все свое отличие от остальных украинцев, даже своих ближайших соседей, гуцулы стали оберегом всей нации. Образ карпатця символизирует Украину наравне с образом казака из южной степи. Разница лишь в том, что первый живет и дише на полную грудь, а другой стал достоянием истории. Благодаря гуцульским мотивам имеем одну победу на европейском конкурсе песни и хотим следующих. Всю Большую Украину (а именно так называют на Гуцульщинi остальное государство) все чаще представляет маленький вздыблен горами край. Почему? Кто они? Зачем они нам, Украине, мировые?

Бунтари и первопроходцы

Гуцулы. Украинцы, только немножко дикие? Гуцулов назвали гуцулами не сами гуцулы. I было в том мало приятного. Валахи, то есть предки молдован и румынов, так обзывали своих неспокийних соседей, горных поселян. «Гоц» или «гуцул» значило буквально «разбойник». I вещь не просто в желании одних обогатиться за счет других - наоборот: горцы привыкли полностью по-робiнгудiвскому «забирать в богатых и раздавать бедным». Быть дукой, господином и возвышаться над другими среди них и до сих пор не принято. Ба даже уважительное украинское обращение «господин» здесь до сих пор не употребляется. «Справедливым распределением» промышляли и Олекса Довбуш, и Устим Кармелюк - легендарные украинские бунтари. Да и самое первое письменное упоминание слова «гуцул» связано с мятежом. В документах 1754 года значится, что какая-то «гуцулка» будто сожгла господину имение и за то была казнена...

Но кто же те «гоци» и «гуцулы»? Одни научные работники говорят, что то человеческая мишанка из разных половецких, печенежских и других кочевых племен, славян, румынов и более поздних беглецов, от барщины, фактически - казаков. Мол, на их основе сформировался и законсервувався в горах такой вот своеобразный этнос. Вспоминают даже теорию пасiонарностi (пассионарии - энергичные, волевые люди, которые, в частности, не признают общественных ограничений и готовые, например, терпеть бедность в горах или днепровских плавнях ради свободы). Якобы этим можно объяснить небывалый темперамент гуцулов. Большинство же этнографов сходятся на том, что гуцулы - это действительно отдельная древняя народность, и выходят при этом из явной однородности в их внешности и обычаях. Хведiр Волк утверждает: «Это чистый этнический тип - чужие примеси очень небольшие. Гуцулы решительно не принадлежат к чужим восточным народам (узы, печенеги)..., но к украинскому племени». Кто из них более близкий к истине, не можем сказать. А вот мысль о том, что в Украине два «полюса пасiонарностi» - Запорожье на юга и Карпаты на западе, - согласитесь, интересная...
Сами себя гуцулы называли «ирстени» - похоже на «христиане», а возможно, даже на староруске «крестьяне», то есть «крестьяне», «поселяне», - те, кто заселял горы. Первопроходцы, пионеры! Они говорили о себе: «Что ирстеенин хотел, то, чтобы господа его не несли убытки». Гуцулы-ирстени никогда не знали барщину, еще и из-за этого были и остаются вольнолюбивыми.
Гуцулы. Украинцы, только немножко дикие?

Еще одна интересна версия. Был себе такой турецкий конек - «гуцул». Он прижился в горах, потому что является одним из найдосконалiших коней в мире: больше всего тянет, менее всего ест. Не очень красивый, небольшой, с черной полосой от председателя к хвосту. I очень очень выносливый. Только такой мог выжить в суровых условиях Карпат да еще и помочь выжить человеку. Карпатские поселения продвигались из долин в горы благодаря именно вот таким конькам. I якобы от них ирстени достали свое название. Что же пусть и так...
Но есть и такой вариант: не «гуцул» - разбойник, а «кучул» - кочевник. Ну конечно, потому что мужчины-горцы кочевали: в теплую пору - на горной долины, где травы шелковые и выпас для «товара» прекрасный, а осенью - в долины, где на них ожидали дома и семьи. Этот ритм актуален и в настоящее время.
Именно валахи, которые назвали гуцулов гуцулами, научили их горному долинному ремеслу и многим другим премудростям жизни в горах. I живут оба народы и до сих пор рядом, практически несмешивающийся. Румынские кони и коровы спокойно переходят границу, будут напасаться в Украине и потом следуют домой, а пастух спокойно наблюдает за этим, зная, что никто скотину не зацепит.

«Немножко дикие» французы

А откуда взялось гуцульске племя, раз не обитаемый в Карпатах извечно?
Горы всегда были прибежищем для непокiрних и тюрьмой для провинених. Еще римляне засылали сюда через Дакiю (Румынию) своих изгнанников. Есть догадки, что среди них заслали и легендарного мудреца Овiдiя (гора Овод в Карпатах, около Углов).
Конечно, было бы слишком говорить, что гуцулы - потомки римлян. Скорее уже правда то, что это кельты, которые осели в Карпатах во времена большого переселения народов. Кстати, параллель Галичина - Галлiя (теперь Франция) - Галiсiя в Испании - Португалия прослеживается не только в названиях этих краев и стран, но и в названиях сел, рек и гор. А еще, например, в том, что на заработки гуцулы ехали в первую очередь во Францию. В гуцульских Коломые звучит полностью кельтское «дана-дана». Или возьмите «идальну лягушку» - есть и такая в Карпатах. Вот вам и «провансальный деликатес»! А еще там живет Лесовик - выкапан галльский Сатир...
Скажем больше - высказываются полностью серьезные гипотезы, что якобы и библейская Галилея как-то связанная с Галичиной, а Понтий Пилат - выходец из Карпат. Почему бы и нет? Ведь этнические римляне не руководили иудейскими территориями, не желая брать на себя ответственность за часто огульных и невиданы жестокие приговоры местных правителей. Пилат якобы был галлом или галичанином (может, это одно и то же?).
Но то очень уже глубокие недра истории. Значительно ближе к жизни высматривает такое. Одно придунайское племя - славянское или кельтское, его еще называют рутенами - очень неудачно расположилось на перепутье истории. Кто куда теми путями следовал, бил и толок их. Рутени не имели другой совет, как направиться в горы, подальше от напастей, и стали там «гоцами», «гуцулами»...

Такая-то беда у гуцулов...

Гуцулы. Украинцы, только немножко дикие? Как оно произошло, что именно гуцулы считаются чуть ли не символом всего украинства, его возрождение? Секрет нехитрый - просто они Сохранены. Как этнос, как культура, как целостные личности. Они точно знают, кем является, а современному человеку этого очень бракует. I не только обитателю Большой Украины. А может, ему даже меньше, чем глобализующему и унифицированному западноевропейцу. Именно поэтому певица Руслана в прошлом году покорила «Евровиденье» - «объединенные» европейцы увидели соседей с совсем новым и в то же время очень знакомым лицом. Те же французы регулярно проводят у себя престижные фестивали этнической музыки, куда приглашают народных исполнителей из других стран - потому что своего, родного, не сохранили. I наслаждаются, находят в этом себя...

Почему гуцулы сохранились? Потому, что и другие горные народы. Сюда меньше будет потыкаться цивилизация в лице всяческого человеческого отребья. Здесь суровые условия существования оставляют образ жизни неизменным. Здесь так красиво и так до всего того привыкаешь, что никогда не поедешь отсюда навсегда, если на этой земле родился.
Да и чего в Карпатах не жить? Летом - хотя и тяжелый крестьянский труд, зато среди сказочной природы. Зимой же наоборот - работы немного, сиди и занимайся творчеством: вышивай, тки, резьба, расписывай писанки, составляй песни, отмечай исчислении и яркие праздники... Этот извечный цикл бытует на Гуцульщинi и до сих пор. Парадокс: недостаток земли порождает тягу к всякому народному ремеслу. Основа же гуцульского существования - это животноводство, поскольку пахотной земли в Карпатах очень маловато. Свой «товар» (скот то есть) люди кормят из пастбищ и сенокосов. Даже говорят: «Пороть землю грех»: сидит арiдник (сатана) в глубине и радуется, что его приближают, паша землю... Гуцулы выращивают скот, стрижуть шерсть, производят всяческую эстетику. С того и живут.
I так будет всегда. Это диктует горную жизнь. Его требования такие жестки, что вынуждают и человека становиться острой. Никто чужой между гуцулов не употребляется. Просим только не путать с гостеванием. Принимают здесь так, будто ты не просто себе любознательный турист, а найпочеснiша лицо. Будут стелить и кормить, не спросив, кто ты и откуда, пока сам не скажешь. Но жить, мешаться с ними... Чужих к обществу не принимают. Такая-то беда у гуцулов...

Какой же он - тот загадочный гуцул?

Высокий, имеет типично римский нос, черное и по-кинскому плотные волосы, но светлое лицо и узковатые темные, изредка голубые, глаза. Длинные ноги и руки с длинными пальцами. Женщина - маленькая, стройная, веселая, резвая, красивой красоты. Очень быстрые в движениях, решениях и разговоре. I красиво вобраны - это непременно.
Гуцулы ужасно любят одежду и имеют к нему большой вкус. Ярко наряжаются и мужчины - даже с золотой отделкой. В давние времена одежда была чрезвычайно дорога, передавался из поколения в поколение. I гуцул гуцула мог убить за него.
Гуцулы. Украинцы, только немножко дикие? А еще - за оружие. Считалось, что вооружен гуцул - нормально одет гуцул. Если за своим широким поясом имеешь лишь два пистоля, то ты, вероятно, бедный мужчина... Стрелять любят и до сих пор: на Крещении, на храм... Конечно, лишь вверх.
I любят себя показать. Гуцул ходит мирами, не только, чтобы людей посмотреть, но и, чтобы его увидели - как красиво он убраний, как гордо танцует, как умело умеет работать... Кое-где жилище у этих людей - будто сплошная горница, вся в вышитых полотенцах, коврах и резьбе. Сами частые живут в «летней кухне», а дом - то для гостей, на показ.

Гуцул вольнолюбив и самостоятелен. Не потерпит никаких указаний сбоку, сам себе председатель. Он питает преувеличенное чувство достоинства (если достоинству вообще может быть многовато). Конечно, в настоящий момент никто зi оружием не на кого не бросается, а раньше часто доходило до «головництва» (это когда топориком по председателю). На что обижается гуцул? Если кто-то скажет ему «глупый», он может еще пропустить мимо ушей, но если «глупый гуцул» - о-о... Не рискуйте! Гуцул так возвышен в себе, как Говерла над Украиной.
Люди это горячие к безграничности, но и на удивление деликатные, умеют себя сдержать. Очень вежливые, с генетической внутренней культурой. Обращаются исключительно на «вы», пусть даже к хлоп’яка-шестикласника. I от того, что очень горячие, гуцулы издавна не пили спиртного. На всю свадьбу (двести или и больше людей!) выставляли чвертку водки. Из одной рюмашки все накуштуються и говорят: «Понюхал пробки». Но если кто умудрялся выпить, то временами становился очень буйным. Мог приревновать, розгниватись - и за топорик...
Что было, то было, убивали запросто, но - «справедливо». Ведь гуцулы были и остаются глубоко верующими христианами. Столько церковных праздников, как у них, не негде. Были язычниками, жили среди природы - Божьего творива. Все коляды, маланки-щедривки пропитаны библейским содержанием, но нашлось в них место и солнцу, ветру, дождю. На Юрия пускают из верхов воспаленное кочело-колесо, как в этот же день делали в языческие времена. I если на большинстве территории Украины воинственный атеизм нивелировал и язичництво, и христианство, то здесь они спивживуть в гармонии или, когда хотите, в модной в настоящее время эклектике.
Слишком уже много мифов о наших дорогих горцах. Началось все из надднiпрянця Коцюбинского и его «Теней забытых предков». Этот роман, а затем всемирно известен фильм армянина Параджанова создали очень таинственный образ «дикого» гуцула. В современном попсовом формате его довершает Руслана.
Нужно ли это гуцулам, украинцам, мировые? Вероятно, что так. Пусть мир для начала впитает что-то адаптированное, а там, гляди, заинтересуется и аутентичным. Отвечает ли истине образ, созданный Русланой? Конечно, нет. Но хоть как мы критикуем певицу, она ухватила драйв гуцульского танца. Настоящий характер гуцула проявляется именно в танце, когда он отпускает вожжи повседневности. Тогда на теле и в душе нет мышцы, которая бы не вибрировала, не выигрывал под тройственную музыку!

Ой, мамо, что будет’?

Гуцулы. Украинцы, только немножко дикие? Действительно, а что же, собственно, произоидет с гуцульской традицией? Растворится ли она в океане глобализации, позабавив мир красивыми финтифлюшками, законсервуеться ли в собственном соке? Вероятно, немного того, немного другого. А в целом гуцульство будет жить и, значит, не стоять на месте. Жесткие рамки горного быта не дадут рассыпаться на друзки. Киптар останется на плечах, потому что легкий и хорошо защищает от ветра.

А еще к нему так подобают самые современные джинсы... Авто не заменит коня, потому что тот проидет там, где техника бессильна и вообще неуместная. А гуцульскi музыканты и дальше будут играть по свадьбам поочередно на электронике и на автентицi. Туризм гуцулов тоже не испортит. Говорят, уже не будет хуже, чем им сделало пьянство в советское время и постсоветская безработица. Напротив, туризм задевает любимую стру’нку горца - «показать себя». Вспоминаете? Плюс все гуцульске, и это факт, очень хорошо приспосабливается к современности, оставаясь собой. Даже в Америке можно увидеть вещи из Карпат, пiдпасованi за последними велениями моды. Да и в Верховини милуют глаз девушки - «распашонка к колену, запаска по пяти», а когда идет, то запаска расходится... Очень эротично и экзотично. Гордятся, что они в центре Европы (вблизи города Рахова), свободные, красивые и совсем не дикие. Ну, разве что немножко... Для чужих.

http://9tur.ru/n-5/p...c-169/index.htm

Сообщение изменено: Алексей555, 22 Январь 2011 - 19:26.

[Алексей555]

Большая советская энциклопедия

Гуцулы

Гуцулы, этнографическая группа украинцев. Живут в горных районах Ивано-Франковской и Черновицкой обл., а также в Раховском районе Закарпатской обл. УССР. Говорят на гуцульском диалекте украинского языка. До воссоединения зап.-укр. земель с УССР (1939—45) Г. были разобщены: до 1-й мировой войны они находились под властью Австро-Венгрии (с 1867), а после — под властью Польши, Румынии и Чехословакии. Своеобразие исторических условий развития определило некоторые особенности в хозяйстве, культуре, быту и языке Г. Основные занятиями Г. издавна были горно-пастбищное скотоводство, лесные промыслы, сплав леса по горным рекам. Земледелие (главным образом садоводство и огородничество) имело второстепенное значение. Были развиты художественные промыслы (резьба и выжигание по дереву, производство кожаных и медных изделий, гончарство, ткачество). За годы социалистического строительства в хозяйстве, культуре и быту Г. произошли коренные изменения. См. ст. Украинская ССР.

Лит.: 3 етнографiчних спостережень С. М. Ковалiва ("Гуцули"), "Народна творчicть та етнографiя", 1959, № 4; 3еленiн Д. К., Про київське походження карпатських українцiв — гуцулiв, в кн.: Україньска етнографiя. К., 1958.

http://slovari.yande...

[Алексей555]

Я.Ф. Головацкий. Этнографическая карта Галичины,
северо-восточной Угрии и Буковины

7 Горцы, Гуцулы Обратим еще наше внимание на племенно-этнографические названия: Гуцулы, Бойки, Лемки, которых происхождение сколько древне, сколько и загадочно. Эти названия не были известны ни прежнему Польскому, ни нынешнему Немецкому правлению, хотя они издревле употреблялись народом для означения известной породы Горцев, или как прозвища племени.
На юго-восточной окраине Галичины, в горах Станиславского и Коломыйского Уездов, живет племя Русских горцев, отличающееся своим племенным типом, домашней обстановкой, одеянием и языком, которые называются Гоцулы (Гуцулы). Селения их, впрочем, распространились в Марамороше и в Буковинских горах. Название Гуцул производят от Румунского слова гоц или гуц (разбойник), с прибавкою члена ул, как на пр., Туркул, Нямцул. Это имя могло быть сначала браным или нарицательным, и только после стало именем народа и собственным именем. Об Гуцулах и вообще о горных жителях Карпат не находим никакого упоминания у прежних писателей: о них не знало ни прежнее Правление Польское, ни нынешнее Немецкое. (Что имя Гуцулы было издревле известно народу, свидетельствует о том показания разбойников при судебных следствиях, которые из актовых книг приводит А. Белевский, в своей статье: Покутье (напеч. в Часе (Dodatek), 1857, т. VI, вып. 18). В 1703г. Иван Пискливый предводил шайкой опришков, в которых участвовали Волохи, Бойки от Перегонска и Гуцулы. Около 1712г. Иван Панчишин, в сообществе двоих волохов и шести гуцулов ночью напал на Коломыю и ограбил Жида Майорка. Около 1739г. братья Добощуки разбойничали: Олекса на Гуцульщине и в Харосне, а Иван пошел между Бойков. В то же время Олекса Добошь напал с Уграми и Гуцулами на с. Молотков, и ограбил его, и проч.).
Первое известие о народном быте Карпатских жителей сообщил бывший профессор естественных наук в Львовском Университете, Гаке (Hacquet), в своем путешествии по северным Карпатам. В 1788-1793г. он прошел с ученою целью весь Карпатский хребет с востока на запад, и при своих физико-географических наблюдениях не забывал о быте, обычаях и одежде тамошнего народа. Гаке находил Покутян, т.е. Гуцулов в Путилове (На Буковине), в Рожне, Хороцове, Устьереках; он посетил Писанный Камень (возле Ясенова), полонины Скуповы, Русский Дел, Озерну, Балтагул, Чорногору; был в Делятине, Зеленой, в (Угорском) Ясеню (Korosmezo); наконец за р. Ломницей (в Залютном, в Пенках?) он не находил больше Гуцулов. Таким образом Гаке прошел всю горную страну, заселенную Гуцулами, описал их домашний быт, свадебные и похоронные обряды и пр., замечательны изображения, представляющие пляску Гуцулов с топорами...
По первому взгляду Гуцулы заметно отличаются от соседних Горцев и Подгорян своею наружностью, характером, наречием, одеждою и всею обстановкою. Эта особенность имеет свой источник частью в историко-этнографических, частью в географических условиях. Уже самые селения Гуцулов показывают разность от других жителей. Гуцульские села или общины большей частью многолюдны, но дома их тянутся на большем пространстве по берегам горных рек и притоков, или на уютной площадке, стоят одиноко под горой, обсажены плодовитыми, либо дикими, деревьями.
Весьма характеристически наглядно описал гуцульские деревни Вас. Кельсиев: Дорога размыта, кое-где деревушки - но деревушки уже не те, которые в поле, как выражается Гуцул о равнине: там группы хат в двести, подчас в триста, а не по тысяче дворов. Здесь поместится было негде, здесь человек рубил себе хату там, где мог завести огородец и отыскать какую ни будь ложбину для поля. Хата направо, хата налево, хата впереди, хата сзади: ничего общего, ничего связанного нет; каждый живет сам по себе. До соседа не во всю пору можно добраться, потому что ночью и горец может заблудиться; по тому, что сильный ветер может сорвать на него груду камней, или свалить дерево, и человек по неволе делается мистиком, или опришком (Галичина и Молдавия. Путевые письма В. Кельсиева. СПб, 1868).
Дом строится у гуцулов из еловых, по полам разрезанных бревен (пленниц) с внутри выглаженных стругом, связывая в замки или ключ; крыша или стреха скошенная с двух сторон вполне, с двух же узких сторон только в нижней половине, вверху - причолов (фасад); кроют ее не соломой (как крестьяне на Подгорье), а драницами или гонтами, которые они сами производят. Окна и двери обыкновенно обращены к полдню - одно окно к востоку; пред домом, в виде крыльца, небольшой придел чрез который входится в сень (хоромы) и оттуда на право в избу (светлицу). Входя в комнату, справа при стенке - мисник - полочки на глиняную посуду. Кругом избы деревянные скамьи (лавы и прилавки), в главном же углу стол и на нем в скатерти - хлеб и соль. Северную стену занимает постель, на которой нет соломы, а только самодельные толстые ковры (ложники), над постелью жерди (гряды) для вешанья платья. У ног постели обыкновенно висит плетенная детская люлька, над которой между веревками нередко висит красное яблочко. Третий угол к двери занимает хлебная печка, с припечком и вверху с камином (каглой), кругом обдана прилавками. Печь столь просторная, что она служит вместо кровати для семейства, особенно для детей.
Хозяйка держит печку и камин всегда выбелены, но стены не беленые моются только пред большими праздниками. У бедных бывают и курные хаты, в которых нет камина, выводящего дым в сене и на чердак (на под), а дым валит из затопленной печки на всю комнату и стоит густым облаком под чорным потолком, теснясь вон четырехугольным отверстием в потолке. Пока не выгорит в печке, двери и окошки открыты, а еще при том, чтобы не привыкшему спасти глаза от едкого дыма, нужно садиться на маленький стульчик, или какой ни будь утинок (чурбан) на земле. Пол в комнате редко мощен, а вымазан желтою глиною, перемешанной с овсяными мякинами, или конским пометом (коняками). Над окнами бывает также полка (полица), на стенах же над столом редко имеются у Гуцулов иконы, как это водится у других крестьян, а только есть вбитые колки, на которых, во время случающихся церковных обрядов: водосвятия, молитванок, или парастаса, вешают пшеничный калачик, прилепив к нему восковую свечечку. На противоположной стороне сени помещается иногда комора, или другая комната (ковната), в которой Гуцул вешает на стене свои порошницы, ружья, рогатины и конскую сбрую. Из тех же сеней (хоромов) приделаны низкие дверцы, которыми выходят в клети или кошары, помещающееся сзади, кругом хижины. Крыша, опущенная вниз, почивает на бревенчатом срубе и образует теплый сарайчик, в котором помещается мелкий скот (дробь, дробятка), т.е. овцы с ягнятами и телята. Гуцул-хозяин каждый раз днем и ночью может посмотреть своих любезных овечек и забросить им за драбины свеженького сенца. Таким образом дом Гуцула отличается высокой крышей, стены же только с главного входа несколько выше, с других же сторон едва на аршин поднимаются своими бревенчатыми стенами над уровнем земли. Часто бывает, что тут же, напротив входа в хижину, или возле него, пристроен анбар или клеть, так что крыши обеих построек соединены с собой. Перед хатой находится небольшой двор, который обстроен бревенчатым забором, либо закидными в преслах пленницами, под крышкой которого помещают либо наколотые на зиму для топки дрова, либо лучницы (лучины), иногда улья с пчелами. У забора есть клетчатые воротцы, между двумя толстыми круглыми стволами, покрытые вверху плитой, имеющими вид первообраза Дорических колонн. Для рогатого скота стоят особо полуоткрытые сараи, а нередко скот укрывается под ветвистыми, широко раскинувшимися еловыми деревьями, без всякой крыши, стоя в ограждении, обложенным вориньем (жердями).
Такая гуцульская хижина, с клетями и заборами, напоминает Дакийский укрепленный двор, изображенный на колоне Трояна…Возле дома нередко находятся несколько диких яблоней, или груш, но в некоторых деревнях (в Теторах, Белоберезке и др.) у Гуцулов имеются лучшего рода яблоки, груши, черешни и сливы. Земли около усадьбы (царины), все обведенные заборами из жердей, употребляются ранней весной для пастбища скота, а летом для сенокоса; иногда косят царину во второй раз осенью и делают оттаву или потравь. Гуцулы весьма мало занимаются земледелием, они сеют очень мало зернового хлеба; во многих селах не имеется ни плуга, ни бороны. Никто не умеет ни хлеба косить, ни цепом молотить (замечательно, что гуцулы даже неправильно спрягают глагол: орю, ореш, оре, говоря, вм. того совсем неорганически: ораю, ораешь, орае и пр.). Воза во всей деревни нет, разве бендюги, т.е. двухколесный возок с волочащимися по земле двумя шестами, на которых свозят дрова. Скошенную траву сушат, набрасывая ее на островници, т.е. развилистые шесты; сено же складывают также на острову (большую жердь, воткнутую на стожаре в землю), и всегда в круглые стоги (оденки). Зимой свозят на санях, а если отдаленная или неприступная царина, то гоняют туда свой скот и там кормят сеном на месте, раскидывая скоту два раза в день по снегу клоки сена и примешивая нередко к тому свежие деревянные ветви. В это время пастухи пересиживают в особой в царине построенной хате (зимарке). По этой причине у иного Гуцула, кроме хаты в селе, находится две и три зимарки, куда он летом с женой, детьми и всею домашней рухлядью перекочевывает для сенокоса, а зимой посылает батраков для зимовки скота. Жизнь Гуцула, так сказать, в переходном положении от кочевого к оседлому быту. Только в новейшее время начали Гуцулы садить борышку (картофель), кукурузу, репу и бобы. В прежнее время Гуцул не сеял ничего, а только свозил на низ бриндзу и вурду (овечий творог), гуслянку (овечью простоквашу) и пр., менял на кукурузу (мелай) и другие сьестные припасы, которыми прокормливал свою семью. К этому быту относится (II, 357)
Ой серака Поляниця кукурузу сее,
А упадча Гуцулия на те ся надее,
Ой серака Поляниця кукурузь сапае,
А упадча Гуцулия бесаги латае,
Ой серака Поляниця кукурузу поле,
А упадча Гуцулия вже бежит у поле.
Или:
Гуцулия кукурлия не хоче робити,
Лиген иде в Коломыю мелай дорожити.
До сих пор Гуцулы любят подвижную жизнь: они постоянно развозят на вьючных лошадях свой товар: овечий творог, шкуры, деревянную посуду, самодельные сукна, холст, кушаки и пр. по городам, местечкам и селам на продажу. По всему Покутью, Буковине, Марамороше, даже в Семиградии, можно встретить кочующих Гуцулов, которые, сидя верхом на лошади, нередко с трубкой в зубах, прядут волну из воткнутой за поясом кудели.
Гуцул страстно любит скотоводство, особенно стада овец. Он холит свою овечку как дитя и предпочитает ее всему другому скоту, говоря: Святила бы се Божья скотинка - овечка; из овечки все: бриндза, вурда и жентица, и кожюх и петек та щей будженица. Кроме овец они держат стада рогатого скота, выпасают в полонинах и продают. Богатые Гуцулы нанимают своих волов крестьянам, живущих по подгорью, к полевым работам, сам же Гуцул волов никогда не впрягает в ярмо, а для перевозки довольствуется лошадьми-вьюками. Гуцул, можно сказать, конный народ. Впрочем, рогатый скот у гуцулов малой породы, мелного качества, коричневый и вообще темной шерсти, когда, напротив того, степной скот в Буковине и Угрии отличается большим ростом и красивой белосерою породой. Угорские волы славны своими длинными крутыми рогами.
Перезимовать свой скот Гуцулы выгоняют его из царины в полонины. Выгон скота бывает обыкновенно около 1 июня, при чем совершается, так называемое мешенье, с особыми обычаями, сохранившими древнее постановления первоначального (доисторического) пастушеского быта. После того немедленно следует Полонинский ход или поход на горные пастбища, в полонины.
Верхи и полонины вовсе не засеяны, и зимой они стоят совершенно безлюдными пустырями. Вся полоса Карпатских вершин, от Молдавских границ на запад до Низкого Бескида, представляется пустым никем не посещаемым пространством, покрытым громадными буграми снегов. Жители гор приютились в раскиданных по ущельям и провалам хижинам, половины же имеют вид дикой пущи или настоящего ледяного поля. Только с весной оживляется страна. От дуновения южных ветров вдруг тают снега, зашумят, загрямят тысячу водопадами все горные реки и речонки и чрез несколько недель вся мертвая полоса покрывается густыми травами, буйным злаком и запестреет несметными альпийскими цветами. В половине июня горный или подгорянский скот уже в полонинах, мелкие овчары с топорками в руках оглашают всю сторону неумолкаемыми Коломыйками и заунывным звуком свирели. Тогда-то, по словам народной песни, с воскресшей весной:
Урадуется весь мир на земли,
Горы, долины та й полонины!
В полонинах травы не косят на сено, так как по крутым тропинкам и обрывистым дорогам не возможно свезти сено домой к усадьбе, зимой же нельзя со скотом перебрести по смежным чрез скользкие ущелья и замершие ручьи, ни жить среди ледяной пущи. Так приходится летом выгонять скот на верхи и пользоваться тучными альпийскими пастбищами. Таким образом полонины (как Немцы называют die Alpen), это - нагорные пастбища, пространством от 500 до 1000 десятин и больше, которые принадлежат некоторым богатым владельцам из крестьян. Однако же, общинное право, сохранившееся с древних времен, допускает всех жителей деревни пасти свой скот за установленную награду владельцам земли.
Плата - поставлена натурой: восемь до двенадцати бочонков (бербениц) овечьего творога (бриндзы) за лето, и такую плату владелец не смеет отменить. На основании этого обычая бывает ежегодно, пред Полонинским ходом, сгон скота на пробный удой (мешенье). Для мешенья, избирают которую ни будь из вблизи полонины лежащую Гуцульскую усадьбу с пространной цариной (поляной). В установленный день каждый хозяин, желающий участвовать, пригоняет весь свой дойный скот, овец, коз, иногда и коров, на место мешенья. При угощением хозяином усадьбы нанимаются на лето пастухи (вовчеры, бутеи, ледени) и выбираются из них ватаг или ватажко и старший пастух. Плата (сембриля) производится также бриндзей с придачей по паре постолов (кожаных лаптей). После приготовляют известной вместимости дойницу или гарчик, в который каждый хозяин при свидетелях ватаг и леденях, доит свой скот. Они меряют и отмечают на особой к этому делу приготовленной дощечке (лещатке) нарезом или зарубкой, сколько гарчиков было молока, с половиной, с четвертью, с восьмой и пр. долью гарчика. Сообразно пробному удою опытные овчари рассчитывают сколько хозяин должен получить бриндзы, или урды, за лето, значит сколько бербениц, сколько полубербениц, сколько гарчиков, полугарчиков, или, в прибавку, сколько сырных колачей или баранчиков (Когда овечий творог размягчить на огне, то сделается масса на подобие теста, из которой овчары делают баранки (колачи), блины (викари), олени, барашечки и др. того рода фигурки). Лучинку-карбованку или бирку раскалывают пополпм плашмя так, что на одной и на другой половине остаются такие же нарезы. Одну половину берет хозяин, делавший пробный удой, а другую отдает ватагу, который по очереди, от всех доющих хозяев принимает лещатки, нанизает их чрез просверленную дырочку на снурок и берет их с собой в полонину для справки, сколько кто их хозяев должен получить бриндзы. Когда передоят весь скот и кончится мешенье, ватаг с овчарями принимает от старшин все стадо скота и начинается торжественный Полонинский ход. Впереди идет пастух-наперадовец, в чорной мазанке (в масле и саже вываренной рубашке), по бокам и сзади ледени, в сопровождении овчарских собак, подгоняют скот. Ватаг и старший пастух заключает шествие с навьюченными медными котлами и деревянной посудой шкапьетами (лошадьми). Сурмы засурмят, трубеты затрубят, и весь табор кочевников, сопровождаемый игрой на сопелках (свирелях) и веселыми песнями, идет тихим шагом по извилистым дорогам и горным тропинкам в верхы, в полонины. Рев скота, блеянье овец и ягнят, наполняют воздух, овчари прощаются с возвращающимися хозяевами, передавая каждый что нибудь тому, кто сердцу мил, кто матушке-неньке, кто сестре, а кто милой чернобровке, или белевице-голубке. Пришедши в полонину, ватаг тут же приказывает обновить, или наново устроить, стаю, т.е. ограду для скота, починить дранью, или лубьем, колыбу (шалаш, где пастухи ночуют), снести всю посуду: устроить вертлюг (столбец с крючком), на котором вешается котел над ватрой (очагом) для отогревания молока, устраивают полки для сушения будзов, и все нужное, и тогда начинается полонинское хозяйство. Немедленно разводят в колибе огонь (ватру). Гуцулы говорят, что овчары в первый раз должны непременно развести живой огонь или Божий огонь. Для этой цели ледени приискивают сухой порохняный пень, кладут его на место очага, зарубывают на нем клинообразную зарубину; после, оттесав такое же клинчатое бревно с твердого дерева, закладывают его в зарубину. Два дюжих овчаря, ставши на колени и взяв за концы, начинают бревном пилить, т.е. сильно тереть бревно об порохняную зарубину до тех пор, пока от продолжительного трения, не загорится пень. Увидев дымящийся пень, тут же разводят огонь и тричи (трижды) перекрестясь, падают на колени, а ватаг читает в слуг Отче наш и др. молитвы, которые все присутствующие, благоговейно сложа руки повторяют за ним. Вот в каком виде сохранилось древнее огнепоклонение у Карпато-Русских горцев!
Чем скорее разведется огонь, и чем яснее он горит, тем лучше поведется дело сыроварения и вообще благополучнее вестись будет скотоводство. Иногда, говорят, разведение огня идет столь упорно, что уставших леденей должны сменять другие. Это худое предзнаменование: оно ворожит или болезнь и падеж скота, или похищение дикими зверями. Божий огонь должен сохраняться до конца кочевья; его берегут ватаг и старший пастух в отсутствии овчарей и, говорят, не было примера, чтобы Божий огонь погас. Если, по причине недостатка паши случится перекочеваться на другую стаю, то и Божий огонь переносят на другую колыбу, или же там наново разводят его. Так, говорят, было в старину по всем стаям - и велось хорошо скотоводство. Теплая погода стояла до поздней осени, удой был обилен до того, что не только вполне хватало бриндзы для всех газд (хозяев) и на симбрилю (зарплату) ватагу и всем овчарям, но пастухи еще припрячут было (приготовят) свыше две или три, бербеницы и, продав бриндзу, поделяться деньгами. С той поры, как начали ватажити и скотарити урлённики и жовнираги (урлён, нем. Urlaub; урлённик от нем. Urlauber - отпускной солдат, Жовнер, польск. Zolnierz от нем. Soldner, солдат, с уничижением говоря - жовнирага) и зажигают ватру кресалом, або и дедьчими серниками, то Бог не благословит и не минует несчастье: болА, падежь или мотолица на овцы, медведь кучит, что нужно зарани (ранее) вступиться ему и переходить другую стаю, весною падут снеги и бывают приморозки, что обстриженные овцы пукают (лопают) и погибают, или же под осень настают ранние морозы и не дадут допрятати скорома даже газдам, что получившие полный надел должны недостающие как и сембрилю пастухам уплачивать деньгами. Все несчастье от того, что необачные недоверки покасовали стародавный обычай - говорил седой Гуцул, со вздохом качая головой.
Соображаясь с числом скота, бывает на стае, кроме ватага, леденей 8-10 и больше человек. Пастухи доят весь скот в Гале и, отваривая все молоко, делают прежде будзы или бундзы (большие комы творога). Дойные коровы редко гоняют в полонины, так как в горах коровы не доятся без телят, и молоко нужно дома, в селе, для кушанья, особенно для детей. В полонинах - самые овцы и козы, которых пускают первых на пашу, а после них уже пасут яловник, бычки и волы. Весь дойный скот (дробь) доится в струнке два раза в день, рано утром на пашу, и вечером. Когда пригоняют его с паши. Струнка - это забор особого устройства в стае, куда загоняют скот для доенья. В ограде, называемой загорода, в одной стене оставляются между кольями такие отверстия, что чрез них овца или коза, может пролесть: это струнка. Когда придет время доения, пастухи выходят с дойницами и приседают извне ограды в дырах струнки, и тогда один овчар идет в загородку и нагоняет батагом овцы в струнку, приговаривая: Птруть-га! фють! и когда овца намерена пролезть сквозь струнку, стоящий извне у отверстия струнки пастух задерживает ее, подставляет дойницу и выдавив вымя, пускает ее вон, за тем принимается за другую, теснящуюся за ней овцу. Молоко сливают в медный котел, вешают его на вертлюге над очагом и, отогрев его, со вложением немного глега (Глег (gleg) - это сселое молоко из желудка маленького теленка, которого кусочек бросают в удои молока, чтобы оно скорее сселось (сгледжилось). Это действие называется глегати или гледжити молоко. Слово глег (у Лемков глят, глягати), очевидно заимствовано из греческого glagos, молоко, слово, употребляемое еще в Илияде Гомера. Это обстоятельство указывает на близкие сношения наших Карпатских горцев с греками в отдаленной древности, когда, по словам Нестора: Словении сели суть по Дунаеви, где есть ныне Угорьска земля и Болгарьска. Там, в соседстве Греции, предки наших Гуцулов, Бойков и Лемков, научились глягати молоко и делать бриндзу, оттуда они вынесли слова kalubh колиба, навес, шалаш; вoqkh корм, вoqkw, вoqkhqw (pasco) пасти, выгонять на пашу и называют до сих пор свои шалаши колибы, свои горные пажити - Бескиды, пасти в горах - бескидовати), собирают на жентинце (сыровотке) будзь (сладкий творог), сдавливают его в большие кому, просушивают на полках и отдают прибывающим в полонину очередным хозяевам, которые, перемяв с привезенною ими солью, набивают бриндзу в бербеницы и, соображаясь с зарубинами по лучинкам, берут свой пай на дом. Возвращаясь в село он же, хозяин, подает повестку, чья очередь выходить в полонину по бриндзу с своею лучинкою, и запасает овчарей харчом (кукурузной мукой, картофелем, хлебом и проч.).
Ватаг в полонине - начальник стаи: он приказывает, и скотари должны безусловно повиноваться. - В полонине старшины нема, ни войта, ни пана: ватаг и войт и пан; вон царь в полонине. Так Бог установив. А он, ди, и немина-маржина (немой скот) знает старшину и повинуесе. Коли выженуть товар в полонину, то що найдужчии волы начинают брикатисе, и который бык переборе всех, то той и старший на всю стаю; вон перед веде и ему все волы и коровы дают дорогу - так толковал мне Гуцул в полонине, доказывая необходимость начальства. Кроме бриндзы добывают, переваривая во второй раз жентинцу, другой род творога, урду или вурду, которая белее бриндзы и не столь жирна, а также гуслянку, т.е простоквашу из овечьего молока. Которая также в бербеницах свозится с полонины для домашнего обихода, или на продажу.
В полонину не полагается заходить женщинам, даже за ягодами нельзя им ходить туда: это уж такая установа. На стае, как было в Запорожье, одни мужчины занимаются всем. Сами ледени варят кулешу, моют посуду и занимаются молочным делом; сами они стирают и белье. Не редко случается, иной ледень, чтобы не сменять белья, выварит свою рубашку в коровьем масле с сажей, и как чумак, ходит все лето в такой мазанке, которая лощась, подобно коленкору, предохраняет его от дождя и насекомых.
В прежнее время все пастухи в полонине были вооружены, у каждого было ружье (крес или пушка), не редко янчарка, получившаяся Бог ведает какими путями в горы, за поясом пистолеты, рогатина (кинжал) и проч.; но Австрийское Правительство обезоружило весь горный народ, и теперь остался у каждого Гуцула только за кушаком длинный нош в металлической оправе, а для ватагов в полонинах местная власть разрешает иметь ружье, или пистолеты. При всем том полонинская пастушеская жизнь представляет собой вольное раздолье. На мешенье батьки-газды, избрав ватага и скотарей, передают в ихз руки все свое имущество. Ледени, идя в полонины, чувствуют себя самостоятельными, свободными, хотя на шесть недель, владетелями скота всей деревни. Ватаг временный хозяин, а ледени его челядь. Это сознание самовластия, случающаяся борьба с дикими зверями, предвиденная борьба с вьюгами, грозами и ненастной погодой, во время которых они должны хранить вверенные им стада, внушают овчарям мужество, отвагу и самоуверенность. И воспитанный нежной матерью сыночек-плаканчик, не бывший в никакой пригоде, весело принимается за труд и в первый раз почувствует, что он хлопец-молодец, Козак: у него в левой руке сопелочка, а в правой топорец; он ходит за овцами свободно, припевая; кругом него цветущая природа, глаз его господствует над необозримыми пространствами скалистых гор, дремучих лесов и глухих трущоб; он находит довольно досуга думочку думати и гадку гадати и, вдоль быстроструящейся речонки, он посылает свои вздохи к милой любке, которая, скучая за милым, припевает дома:
Ой на весне днинка красна, пташеньки спевают,
В полонице еще краще вовчерики грают.
Пошли вовцы в полонину, а ягнятки блеют,
А що ж наши вовчерики в полонине деют?
На маленькОм салашику ватаг ватагуе,
Та наробит колачикОв, мене подаруе.
Так и на Угорской Верховине югас (овчар), ходя за овцами и поглядывая долой, в село, поет:
Ладно мене в полонине,
В полонине сижу:
Што ма мила дома робишь,
Я то вшитко вижу.
Напротив того, глаза овчарки постоянно обращены к верхам и она утешается песнею:
Видко мого миленького
Конец полонинки,
Як росчесав жовту косу
Аж до ременинки.
Кроме скотоводства, гуцулы занимаются рубкой леса. На горах, по Карпатским провалам и долинам, растут непроходимые хвойные леса. В прежнее время крестьяне безпрекословно пользовались лесом: кто где хотел, там и рубил; чья полонина, того и окрестный лес. Австрийское правительство постановило законом, что все леса достались во владение помещиков и казны, даже на крестьянской земле выросший лес принадлежит помещику: крестьянин может пасти и косит сено, но не смеет срубить ни дерева, ни куста, хотя бы засорил сеножать. Теперь Гуцулы нанимаются рубить и сплавливать лес у помещиков и у казенных управителей. В дальних подполонинских лесах они рубят строевой и товарный лес, облупывают из коры и катят с горы толстые бревна (ковбки, белани кочают) к притоку, после водой спускают по одному к реке, сколачивают в сплавы (пласты, дарабы) для речной сплавки. Иногда в неприступных местах, для удобнейшего сволакивания бревен, они пристраивают ризы - это из бревен, на высоких быках устроенные корыта, тянущиеся помежду горами и несколько верст вдоль к сплавной реке. Заготовив большое количество бревен, поливают ризу водой и по льду пускают по одному бревну, которые с неимоверною быстротою мчатся к реке на спуск.
Гуцул - бывалый и весьма предприимчивый человек. С медной люлькой-запеканкой в зубах лежа на печке своей курной хаты, он разскажет вам весь речной путь от Рябинца и Озерной до Кут; от отметит с точностью всякую гряду (отмель), всякий подводный камень, всякую опасную скалу, все кашицы (срубы с накладенными камнями под мостами), все мосты, подмостки, гуки, скоки-водопады. Несколько лет тому назад приезжали подрядчики из Молдавии, закупали корабельный и товарный лес под самой Чорногорой - и Гуцулы срубили и сплавили его не только из гор в Куты и Черновцы, но нанялись сплавить его далее по Пруту в Романов Торг, Бакоту, и до самого Галаца, за 600 и более верст, до самого устья Дуная...
Впрочем, у Гуцулов развивалась своя промышленность: между ними находятся искусные плотники для построения домов, которые, срубив целые дома, разбирают весь сруб и сплавляют в безлесные страны Надпрутовской долины, где продают их по ярмаркам в Заболотове, Снятине и др. городах. Они делают хорошую деревянную посуду. Есть между ними и другие мастера. Гуцул умеет плавить металлы и довольно искусно выделывает желтомедные крестики, пуговицы, заколки, цепочки, топорики, поясы, порошницы; он сумеет починить, или сделать ружье, конную збрую и проч. изделия для собственного употребления и на продажу. Женщины гуцулки опять - мастерицы красить овечью волну и козью шерсть на разные яркие цвета: алый, малиновый, голубой, желтый, зеленый и коричневый; руками Гуцулок перерабатывается не только весь запас домашних рун, но иная деревня (Яворов, Соколовка и др.) прикупают несколько сот пудов волны и перерабатывают ее домашним (не фабричным) образом на сукна, ожники, килимы, фоты, опинки, катраны, крайки, рукавицы и др. изделия. Замечательно, что это искусство вовсе не перенято от Немцев, ни от Запада, а все у них своедельно и по преданию сохраняется и переходит из поколения в поколение, от самых. Может быть, доисторических времен. Вообще у Карпатских Горцев, особенно у Гуцулов, в домашнем быту. В хозяйственных приборах и уборах, незаметно ни малейшего влияния Западных образов, все у них по своему, по старинному.
И ныне Гуцулы так выделывают бриндзу, урду, гуслянку, как ее выделывали два, три столетия тому назад; так одеваются в самодельное платье, как это описал Гаке; и ныне они так пляшут гайдука, смело подбрасывая на сажень вверх свои топоры и с верностию ловя их над головами…Форма и материал орудий и снастей, снадобья, убранства домашней обстановки - все как бы в первобытных лесах. Они строят дома по обычаю своих предков; лошадиная сбруя, убранство мущин и ожерелье женщин, до малейшей пуговицы и пряжки, покрой одеяния до малейшей каймы и обшивки, все столь определенно, неизменно, как бы в статуе вылито или долотом ваятеля выковано. Гражданственность Европы не дотронулась гуцулов. Как среди постоянно движимых волн на поверхности моря недвижимые массы воды лежат внизу, которых не касается никакая буря, никакой ураган.
Гуцулы и вообще Верховинцы отличаются стройным телосложением и заметной телесной силой. Гуцул возьмет один на плечо такое бревно,которое есть кому и двоим понести; он зарубит топор в длинный ствол ели, и одной рукой тянет ее к реке на сплав. Гуцул оборотный, ловкий, охочь к работе и труду, но на досуге он любит отдохнуть и полежать, куря трубку. Он добродушен, простосердечен, чувствительный, хлебосольный до расточительности, но и хитер и непостоянен. Он любит щеголять своим яркоцветным убранством, дорожит своей блистающей сбруей, Сяным, писанным топорцом. Женский пол отличается жеманством и кокетничеством. Уже Гаке заметил у Гуцулов волокитство и разнузданность обычаев обоих полов. Таковы они и сегодня. Многие женатые за честь себе считают иметь по две и три любаски, а иной Гуцул докоряет своей жене, что у нея нет ни одного любовника. Гаке пишет, что женатые, кроме законной жены. Имеют свои подруги (посестры), напротив того замужние женщины безпрепятственно держат своих любовников. Этот порок вероятно имеет свой источник в смешении с каким-то посторонним племенам, чуждым Славянам, которые как известно, славятся целомудростию обычаев и безпорочной жизнию в супружеском союзе.
...В прежнее время считалось молодечеством пойти в опришки, в гайдамаки, хоть на три недели. И до сих пор Гуцулы поют песни про Добышука, Джемеджука и других именитых опришков, прославляя их (по местному мнению) богатырские подвиги. На Добышеву хату, Добышеву кирницу, указывают еще и ныне, где она была, как на священные памятники, а потомки Стефана Дзвонки, который убил из ружья Олексу Добыша, живут до сих пор в селе Космач особняком под народной опалой. Никто не дружится, ни сообщается с ними.
Вооружение опришков было непоследнее. Белёнский нашел в актах: ватаг опришков имел ружье, перевешанное через плечо, при бедре палаш, за поясом топорец, и две пары пистолетов, в руке рогатину, у пояса висел обыкновенно нож, называемый чепалик. Простые опришки различались тем, что у них не было палаша и только одна пара пистолетов. Народное предание прибавляет к тому, что вместо галунов, нанизывали на нитку червонцы и украшали ими свои шляпы (кресани) и ремни от порошниц и проч. Опришки, подобно Запорожцам, называли друг друга: Пане брату, товарищу, побратиме: ватаг же их обращался к ним: Хлопцы молодцы! Еще не разследовано, была ли какая нибудь связь между Украинским и Горным Гуцульским гайдамачеством. В народной песне живо представляется быт опришков:
А що у той Чорногоре за ворони кони!
Ходем, брате, в Гайдамаки, чуем за червони! -
На що тобе, пане брате, торбину таскати,
Лепше тобе, пане брате, людей розбивати!
Чи знаешь ты, пане брате, що будем деяти?
Геть вырежем вражих ляхов, будем пановати!
…Наконец, не отрицая некоторой примеси посторонней народности, нужно сказать, что Русская Славянская народность взяла решительный перевес. Ныне Гуцул настоящий представитель Славянского духа: по наружности, обычаям, образу жизни, языку и вероисповедованию, он стоит в ближайшей связи с другими Горцами-Верховинцами и Подгорянами. О Горцах вообще можно сказать с Белёвским, что: они народ пригожий и красивый. Сильное телосложение, свобода движений, обыкновенно свойственная жителям гор, наконец отвага и ловкость - прирожденны вместе и Гуцулам и Бойкам. Горцы различаются между собою в частности, но они имеют много общего, их вяжет с собою особый быт и особый характер страны. Горный мир - особый мир, различный от остального мира низменных стран; жизнь горца, пастуха, полукочевника, совсем другая жизнь. Песни Горцев, по своему выражению, по своему метру, ритму и напеву, напоминают журчание воды по камням и мелким порогам горных притоков. В этих песнях особенно выпукло обнаруживается любовь горца к родной стране, мягкость и нежность чувства, его способности к заявлению глубокой любви, и при всей жестокости натуры, обнаруживается в нем много честных, благородных качеств, делающих это племя для каждого весьма сочувственным.
...В Галичине - 79.031
В Буковине - 13.205
В Угрии - 15.384
Итого всех Гуцулов 107610

http://www.kirsoft.c.../KSNews_240.htm

Сообщение изменено: Алексей555, 22 Январь 2011 - 20:26.

[Алексей555]

Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким (три части в четырёх томах). Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1878г.
http://www.onlinedisk.ru/file/566407 59.9 Мб
http://rutracker.org...c.php?t=2185203 61.7 Мб

Источник: http://kirsoft.com.r.../KSNews_243.htm

[Алексей555]

Угрорусский говор
от 22.08.07


Славянорусское население в северновосточной Угорщине столь же древне, как галицко-русское. Мадьяре, пришедши в эту страну, нашли уже на южном скате Карпатских гор не только многочисленный народ, но и города: Ужгород (Ungvar) на реке Уж или Уг, Мукачево (Munkacs) на реке Латорице и др. И по сю пору русский люд населяет всю южную полость Карпат от реки Попрад (у подошвы Татров) до верховьев реки Тисы (под Чорногорой); он живет в столицах или жупанах Спижской, Шаришской, Земненской (Zemplen) (где он сильно смешан со Словаками), в Ужгородской, Бережско-Угочской (Beregh-Ugocsa) и Мараморошской сплошными массами. Так называемая Верховина или Верховинский уезд заселен чистоРусским народонаселением. В первых столицах Русский народ в своем наречии, народном быте и костюме, многим похож на Словаков, в последних же сохранил чище русский тип

…Более оригинальности сохранилось в костюмах крестьянского сословия. Здесь нужно различать жителей по их происхождению и разнородным заселениям: Верховинцев (Гуцулов), Крайнян (Лемков) и наконец Долишнян (Влахов).
Верховинцы заселяют горские страны Марамороша, бережской и Угской (Угварской) столиц, собственно называемую Верховину. От них надо еще отличить Гуцулов у верховье р. Тисы и Сопурков, живущих прямо против Галицких Гуцулов. Они составляют в покрове и по всей наружности почти тот же костюм своих галицких соседей. Тут в местностях Мокре, Брустурах, Ясеню, Лугах и проч. встречаем те же синие или дубленые брюки (убранья, холошни) и белую буглю, такой же черес и меховой кентарь (тяпкарь), такую же валяную крысаню с бляхой и павлиными перьями. Но вместо постолов нередко сапоги (чижмы), конечно, венгерского покроя.
У женщин костюм также похож на костюм Гуцулок Галицких: шитые рукава у рубашек. Голубые или зеленые юбки с галунами (сукни), шерстяные передники (опинки), белые наметки, красные фустки (платки), пояса, пацерки (бусы), косы - лелетки и проч. и проч., конечно, с небольшими различиями.
У Верховинцев, населенных у верховьев р. Изы, Нодь-Ага и Латорицы, особенно близ Галицких границ, костюм опять очень похож, или в главных чертах сходен с Галицкими Верховинцами. Покрой рубашки тот же, полы до половины лядвей; ее застегивают медной спонкой или гарусной лентой, но редко вышивают рукава; затем меховой кожушек; брюки летом холстинные (гачи), зимой - суконные белые - холошни, но уже гуцульских и с выпусками (кантами) по сторонам. Вообще в вышивках и каймах есть разница и свой особый вкус. Затем свой кожаный черес с пряужками, за ним нож, вилки и проч. Через плечи перевешана кожаная ташка или торба, украшенная медными пуговицами. Обувь - кожаные постолы или бочкоры, заснуровываемые волоками. Верхняя одежда - белый или черный сердак (гуня), по городскому покрою. Сверх того, распространен особый род свитки без рукавов. Она тчется из овечьей шерсти, так что внутренняя ея сторона гладка почти как сукно, на внешней же стороне оставляют при тканье длинные мохры ниток, из которых при валянье образуются космы, совсем похожие на овечьи руна. Эта одежда собственного произведения называется чуга или чуганя. Она без воротника, а только окаймлена у шеи красным сукном и застегивается шерстяной петлей на большой узел (гамбу), служащий вместо пуговицы. Чуга бывает серая или черная, реже белая, и не длиннее, как до колен. Подобным способом ткут горцы синии или красно-белые полосатые обеяла, коцы или ложники, которыми иногда зимой одеваются, перекинув через плеча и связав на груди снурком, вместо гугли. Иногда носят зимой нагольный тулуп без рукавов - это губа, у которой вместо пелерины пришивают овчину вверх руном, не редко с висящими копытками (ратичками) ягненка. Женский костюм тоже многих похож на костюм Галицких Верховинок, только в нижнем подгорье носят уже корсеты, цветные исподницы, платки и пр. заимствованные от мещанок.
Я.Ф. Головацкий, О народной одежде и убранстве русинов или русских в Галичине и Северо-восточной Венгрии, СПб, 1877
У буковинских Подолян отец называется: неньо, мать - мама, дед - дид, бабушка - моша, дядя - вуйко, тётка - титка (вуйна), крестный отец - бадько, кр. мать - матка. Меньший брат говорит старшему: Бадику! Бадичку! а сестре - Тето! Старый говорит парню, или девушке: Сынку, Сыну! Доне! Донько! Пожилые мужчины так обращаются один к другому, если не родные: Куме, Кумку! а женщины: Кумо! Кумко! Парни, обращаясь один к другому, говорят: Брье! Мой Иване! а девушки: Дивочко! Сестричко! Сестро! Сарака (Бедна).
У гуцулов отец называется дьедьо, мать - ненья (мама). Дядя - Вдяшко! Тётка - титочка и пр.
Г. Купчанко, Некоторые историко-географические сведения о Буковине, Киев, 1875
ава - междум. вот (у Сотаков). Ср. галицкое - аво - аво-во - вот
адде - нар. здесь, везде
аж - союз 1) что: набрехала, аж я люблю; 2) пока: аж не найдешь, дому не йди. Ср. ож
ай и ой - 1) междум. о: ай чесаре! Ай Мигалю, ай Мигалю! 2) союз но: ай хоть - а хоть = или-или: ай хоть молься Богу, а хоть мовчи
айно - утверд. частица: да
але - междум. вот: але чоловек; але што за кунь. Ср. галицкое але? = в самом деле?
айбо - 1) утвердительная частица да 2) союз: но однако. Айбо - айбо не, или или не
антак - нар. иначе
атак - так, аттам - там, аттеперь - теперь, аттогда - тогда, аттоли - тогда, аттот - тот, атту - здесь
атько - батько, отец
ачень, ачинь и ачей - нар. может быть
бабец - м.род. рыбы
бавуна - ж. бумага
багме боже - ей Богу
багрити - гл. наводить обод
багро - ср. обод
баламута - смута, кутерма
балега - ж. навоз рогатого скота
барнастый - бурый, braun, мад. barna
батух - род длинного кнута
барва - краска
баяти - гл. ворожить
благий - прил. добрый, милостивый
бетежный - хворый, мад. beteg
бибак - нарыв
бизоваться на што - полагаться на что либо: едень ся бизуе сам на свою силу. Ср. мад. bizni
бировик - войт: не будеш ня муй милый бировику
бирь - налог, мад. ber
бисата - переметные сумки
блазень - дурак
блия - название коровы: блия беззуба; веду блию на ярмарок
богдай - бог дай, пусть, богдай впала, богдай не зросла; ср. галиц. бодай
бойтарь - пастух, чином выше вувчаря: ставь емь за бойтаря; бойтарик ягнячий, ср. мад. bojtar
боклач - баклага
бокорван - моровый прыщ
бокар - плот, гонка
бороцква - персик
босорка и босорниня - ведьма
бочкоры - род лаптей
брана и брама - малёваны варючата
ватра - огонь
брез - предл. с винит. чрез, с род. без
брость - почка на дереве
брыда - четырехугольный тесаный камень
бугдень - будень
бузек - аист. Ср. гал. бусёк, бусько
бурса - артель
буяк - бык
быстья и обыстья - крестьянский двор: я пшов коло ейи быстья
вагашь - колея, мад. vagas
вада - спор, ссора, пощада, повадка
вадасити - охотится; вадаска - охота, мад. vadaszat
вадити - вредитьвакелия - трутник трут
ваклеша - толстая баба
валал - село (из слов.)
валоватися - бушевати?: ой на горе ветер ся валуе
валов и валюв - желоб, мад. valv
вальки, мн. валёк - нежженый кирпич
варовати - стеречь, беречься
вар - солнечный жар: трава увяне в горячих варах
ватраль, ватралька - 1) кочерга 2) лентяй, лентяйка
ввергнутися - броситься: ввергла ся
вереня и верята - род ковра из грубого, простого холста
вернец, вернци - бочкоры, полонински вершки, род лаптей, у лемков - керпци
верства - возраст (также пласт)
винница - виноградник
виннички - красная смородина
винчовати, винчую - поздравлять. В Гал. виншувати
волок - род снурка, коим заснуровываются бочкоры
вОрга - губа
воронка - отверстие улья
ворча - 1) прыщ 2) судорога
всягды и усягды - везде
вукста - выкрест
вусяник, овсяник и осух - овсяный хлеб
вшелякий - всякий
вшиток, -тка, -тко и ушиток - мест. весь: вшиткуем; вшитким людем
выжла - ищейка
вызмок - род рыболовной сети
ветерница - вихрь
вязел - связка
гавра - берлога
гадати - думать, заботиться: хто ся у вувчаря гадать
гайдица, гоидица - пастушеская свирель: ци ковтежь, ци труба, ци гайдица. Гайдати - играть на свирели
гайновати - кутить
гайтова - охота, гайтовать - охотиться, мад. hajtani
галамбец - род размазни из кукурузной муки
гамбо, гомбо - пуговица, мад. gomb
галишный - коварный, мад. hamisch
гамы - конская збруя, мад. ham
ганути - угадать
гардый и гарный - хорошенький
дагде - где то
даедень, дадна - какой то
даколи - иногда
дакотрый - некоторый
дарьмо - напрасно
дасколько - несколько
дачто - нечто
даякый - какой то. У лемков дакый
двае - оба: мы двае
двичи - дважды
дворити - шутить
деренки - род фруктовых деревьев
держачка - перила
дерский - храбрый
дзвунник - звонарь
дзьяма - суп
дивый - прил. дикий (лес)
жалива - крапива
добре - хорошо
додевати - надоедатьдолу - нар. внизу: гей там долу при поточку; гей там долу на долине
дораз - тотчас
доромба, торомба и дрымба - род маленького музык. инструмента Drommeb, мад. dromb
достоит - следует, прилично: тому лем достоит овечку дати; тебе то достоит
дость и доста - довольно
дохан, догань и довгань - табак, мад. donahy
доцеле и доцелком - целиком
дровтовати - обтянутый проволокой, дровть - проволка
друтити, дрылити - толкнуть
дрынчайло - неуклюжий человек
дубак - палка
дудки - деньги
дундишь, кострубач, хлебурад - кличка собак
дупловый - двойной, мад. dupla
дуркати - стучать
дурнячка - тиф
дь - пред. с: пришли дь еднуй скале; ходите дь вам
дых - дуновение ветра
дейця - виновник
дюч - злой дух
дяка - воля, охота
едень и одень - один
ели - союз ли: я искушу, ели спит
емко - скоро, ловко
жаберина - лягушечья икра
жупа - пучок соломы
жупнак - несколько перевязанных вместе пучков соломы
жарта и жарть - шутка
жмыкати - стирать белье
жупчовка - молодушка
забочитися - смотреть исподлобья
завадити - зацепить
заворот - головокружение
завеса - хоругвь
заветрити - почуять
завечати - предвещать
завчером - третьягодня
зяга - изжега
заголовок - подушка
загоркотати - ворковать
зазулица - кукушка
закартавети - выродится, коснеть
закрункати - кричать по журавлиному: журавль закрункав. Ср. крунькати - в Галиции хрюкать
залаять - бранить: залаешь мне в злу годину
заникати - заглядывать
застава - флаг
затяти - зарубить
затятый - умрямый
заушина - серьга
загмелити - ошеломить
зашибатися - отдаваться (о голосе)
збор - ярмарка, мадья. Szbur
зварка - кадка для выварки белья, зваряти - вываривать белье
звиднитися - разсветать
зворь - дебрь
звукати - гудеть
здоров - употребляется без различия рода в смысле за ваше здоровье: здоров, файна душка
здрячий - косоглазый
злодевец - вор
зновоньки - нар. снова
знойный - знойный, потный, зноити - потеть
зовица - золовка
идь - пред. с дат. к: прихилился идь мине, як ся мамка прихиляла идь к малой детине; приязав коника идь зеленуй лещине; щирость идь всем братьум и пр.
иждати - ждать
избуджати - разбужать
извоевати - завоевать
изволочити - соблазнить
излишити - оставить
изловити - поймать
излезти - сойти
изникнути - исчезнуть, уйти: изник; ни серна удь тя не изниче
изробити - сделать
из - предл. 1) с твор. с: из няньком пушов; гулять из молодицями; прийду из добров новинов и пр. 2) с род.: серце из камене твердого; из жалю великого; излез козак из коня
искликати - созвать
искусити - испытать
испомянути - вспомнить
испочинути - отдохнуть
истина - капитал
истяти - обрубить
исходитися - сходиться
исходити - восходить: утки сонце исходило
ище, ищи, еще, ще и щи - нар. еще
кады и куды - куда
калупир - подорожник
капчати - застегивать
капюв - охотничья собака, мадьяр. kapo
карап - карлик, карапузоватый - похожий на карлика
катран - передник
катуляти - катить
катуна - солдат, мадьяр. katona
кебанька - род сосуда из древесной коры
кедь, кидь - союз если, когда
кереня - пришедшия в брожение сливы (при винокурении)
керктина - кротовина
керть - огород мадьяр. kert
ки - союз: если, только в соединении с бых: ки бых зорничка бых; щеботав бых ёму, кибых ластовиця. Ср. кедь кибы=кабы
киндьерта - спичка, мад. кengyertya
кихати, кихнути - чихать
клебан - род шляпы
кучнир, кушнир - скорняк
клинец - гвоздь: своими клинцями пудковав коня
клин - род форели
клопкати - стучать
клочка - наседка
ключ - род птицы: зазвинели ключи в ночи, понад море йдучи
кляг - закваска: телячий желудок, клягати - закваситься, закисать
клямба - скоба
ковпют - хлопоты
ковтеж, ковтежник - пастуший посох. Ср. ковтати - колотить
козуб - коробка из коры
кой - союз коли, когда
колешня - каретный сарай
колодица и колодка - висячий замок
коль - союз если, когда; як-коль - как бы: беленький, як коль снег; вода як коль слыза чиста; бо то не так пуйти як коль кум до кума
команица и комоница - клевер. Ср. гал. конюгина и др. комонь
комашня - тризна
конан - кончина
конарь - главная ветвь
коповля, коповца, коповь - род ведра с рукояткой
корабь - корабль
корназ - кабан
коропаня - жаба
корсы - загнутая передняя часть саней
кортный - прил. мине кортно - мне скучно
корчага - кружка, железный горшок
коршов м. коршовка ж. - глиняный сосуд
коцыба - костыль
кочия - коляска
крекнути - стенать
крыча, крыжка - кусочек
крыж - хоругвь, также крест
купинка - кротовина
курлюк - род болезни у скота, состоящий в том, что будто бы червь подтачивает корень языка или хвоста. Ср. гал. Кордюк - род болезни языка у скота
куртый - короткий, быстрый: курти крыла
кутач - маленькая железная кочерга
кучнир и кушнир - скорняк
куява - захолустье
лагода - мир, согласие
лазиво - лестница
лайбичок - род жилета
ластовица - ласточка
лати и лаяти - бранить: не лай мине
лацно - вероятно
лащити - ласкать
лечин - парень
ледач - негодяй
ледаякий - негодный
лелетка - коса (волос)
лем, лишь и тулько - нар. Только
липина - лучина
лишка - лисица
лопонити - производить шум ходьбою
лоскотати - щекотати
лосный - тот же самый
леса - ворота
легный - целебный
лябдати - болтать
мавенький - маленький: кобы то мавеньке або середненьке, але кедь то тывный кынь, кынь - так причитают бабы в селе Камюнка на похоронах взрослого сына
маити - украшать цветами
май - нар. более: любий няньку, люба мамко, щи май люба любко; весьма: кобы таких белявочок по свету май много; я емь май молодший; май старший пастырю
мачанка - соус
мачка - кошка
маштальня - конюшня
мелай - кукуруза
мерендзаети - жевать жвачку
мерендя - сьестные припасы дорожного человека
мерзити - возбуждать отвращение
мерявый - упрямый, шероховатый
мирковати - обращать внимание
мозола - утомительный. Хлопотливый труд
могузарь - веревочник
мурангель, мурящок - муравей
мышпергач, пергач, попергач - летучая мышь
навгул - огулом
навилок - маленькая копна сена
нагулити - наткнуться
наисне - в самом деле
наказитися - заразиться подкожною опухолью (об овцах), наказ - род опухоли у овец в мокрую пору
нанашка - крестная мать, -о - крестный отец
напад - внезапная болезнь у скота
наремный - скорый, неожиданный, пылкий
нарубы или наспак - на изнанку
нать - стебель (картофелины), натиня - стебли
неволя - падучая, нелегкая
нежеть - насморк
нешто - еслибы так было, сталось
нигда - никогда
ничельниця - крылья ветреной мельницы: як ничельници горе долу ходит
новинки - газета
ногавки - штаны из простого холста, ногавицы - штаны
нудится - скучать, нуде - скука
няй, нягай и най - пусть, чтобы: няй буде, няй пасут, позволи, няй ти даю; прошу вас, няй закличу
обзоры - осмотр приданного
облаз - дорога около горы
облук - изогнутая палка
огарь - очаг
ожеледь - лед на дереве
ожух - рукоятка метлы
ож - союз 1) что: кажуть люде, ож тя люблю; ци так, ож я правду кажу 2) так как: ож ем ся не вернув, теперь ся не верну
окомкнуть - мигом
онада - прикормка
оначити - глагол, заменяющий какой бы то ни было другой глагол или же вследствие нежелания употреблять соответствующий глагол
онь - нар. только, даже: голубку узяли и понесли онь за тихий Дунай; ай уз мене онь до тебе далеко ходите
опалка - коробка, кузов
оплечья - короткая (по пояс) женская сорочка
опинка - передник
опирь - упырь
орябка - рябчик
оциль - сталь мадьяр. aczel
оциркнутися - исчезнуть
ошейник - воротник у рубашки
ощинок - лепешка, хлеб
паворозь - стебель вьющихся растений (тыквы)
павуз, павузити - притянуть сено, снопы на возу
паздзирья - ср. кострика. Ср. галиц. паздиринье
пайташ - товарищ, малья. Pajtas
пак, пакат, а пак - нар. потом
палга - плита, палговатый - слоистый
паленка - водка
палипля - горячая зола, летящая головня, галка
паробок - парень
паскуда - 1) гадость, 2) глазная болезнь у скота
пасторок - дядя
пелевня - овин, гумно
пеля и пиля - предл. возле, сядь собе пеля мня
пеня - бес
передняк - передник - передовой человек
перейма - родовые натуги
перелукий - горбатый, загнутый
першераз - впервые
песлик - локон
пестраки - веснушки, отсюда прилаг. - пестраковый
печенина, печеня - жаркое. свиное сало
печеница - сушеные яблоки или груши
пикниця - колбаса
пина - трубка
пищалочка - большой патуший рожок
пищок - карандаш, перо
планка - дикая яблонь
плекачка - мамка
плетеник - крендель
плетюга - м. лгун
плихтати - развеваться, скитаться,
плужити - идти в прок
побрястати - попрыгать: так себе побрящи, як молодой ягня
побучь - косо вверх
повергнути - оставить
повновати и поуноватися - скучать, тосковать: вжемь повновала; поунуешься; уже вшитким людем дуже повновала. Ср. унывать и галиц. - бановати
погарь - бокал
погучати - бранить: не тя погучу
подря - вышка, чердак
пой - повел. Поиди
поклюваник - палка
покля и покли - пока
полечкарь - лежеток
поличити - посчитать
полишити - оставить
полк - стадо,
половичанка - рожь, смешанная с пшеницею
полохий - робкий: девочка полоха; цыть бедо полоха!
помай буг - здравтвуй: ты помогай буг фендарю, дай горевки жиде; помай буг дубе! Из помагай
помале - мало по малу
понивач - так - как
посестра - подруга, любовница
посыпка - корь
пОтак - м. мотовило
потя - птица
прислон - обрыв (горы)
притиск - нужда
псовати - бранить
псота - чорт. плутовство. неудача, подлость
псяти - жить в нужде
пенязь - полушка, пенязи - деньги
перь - пестушка (рыба)
ретязь - засов, цепочка для ключей
роботязь - рабочий
роб - колодник
ровта - толпа, мадьяр. rota
розбойця - разбойник
рунный - прил. ровный, руня - равнина
руго - нар. скоро, поспешно
ремити и рясити - складывать в складки (платье), рямы - складки
рянда - тряпка, ряндярь - тряпичник
ряска - сережка (на дереве)
ряхтити - гл. дрожать (о звуке), мерцать, сверкать
само - (союз) же, однако же, все таки
самокиша - простокваша
свальба - свадьба
свара - свора
свердан - сверчок
свита - ж. рябая юбка крестьянок
сведка и сведок - свидетель
свежина - ж. свежее мясо (свиное)
светич - подсвечник
сегин - прил. бедный (мадьяр. szegeny)
секерный - прил. Стройный, ловкий
селитва - ж. жилище, закладка
сембреля - ж. плата служителей
семсто - числ. очень много
серень - м. гололедица, изморь
силка - ж. силок - м. - круглый горшок
сирохман - м. сирота
скалити - гл. колоть: колотить, бранить
скалубина - ж. щель
скиба - ж. кусок, ломоть
скина - ж. лучина, скинити - гл. прививать, щепить, скипец - м. привитое дерево
скопец - м. дойник; западня
скотити - гл. потерять
скруха - ж. ревность, добрая воля; раскаяние
скула - побуждение
скучка - ж. Лягушка
сличный - прил. Красивый
слопец - м. Западня
слутый - прил. разслабленый, кто не владеет каким либо членом тела
слыза - ж. слеза, слызити - гл. cтруиться: студники слызят
смоли - мн. сопли, смолавец - м. сопляк, смолавый - прил. Сопливый
сметь - ж. метель
сокирвиця - ж. сукровица
солоджава - ж. сладость
солодич - м. солодковый корень
солянка - ж. солонка
сомарь - м. осел, мадьяр. szamar
сопух - зловоние
сОха - ж. подпора, подставка
сочити - гл. предлагать, поручать, советовать
спинатися - гл. добиться, карабкаться, спинцёвати - гл. прыгать, дыбиться
спорити - гл. умножать, спорый - прил. довольно большой
спуза, спудза - ж. горячая зола
ставь - м. состояние, звание
стежарь - м. гумно, на стежарь = настеж
стерень, стерня, стернянка - ж. жниво
стоком - нар. ловко
стОяло - ср. место, где скот отдыхает в полдень, скотный рынок
стром - плодовое дерево
струб - м. сруб, струбити - гл. сделать сруб
струнга - ж. отверстие в заборе
стрыко - м. дядя
стрехевый - прил. взьерошеный
стряпети - гл. стараться о чем
студник, студничок и студня - колодезь
ступляй - м. ступа. шаг
сук - м. дыра
суньголов - нар. стремглав
сучье молоко - молочай
сушня - ж. сушильня
схитити - гл. похитить
схудобнети - гл. обеднеть
сысак - м. трубочный мундштук
сейба, сеятва - ж. посев, посеянное, время посева
сем - нар. сем и там = там и сям
сергач - м. спичка
тадь - союз. Ведь
тады и туды - нар. туда
твамость - твоя милость
телена - пастушья свирель
теметюв и танатюв - кладбище
тендериця - ж. кукуруза
терень - шип
терло - ж. метание икры
терпуга - ж. водка
тетюга - ж. лихорадка
тко и хто - кто
товчка - ступа
токма - торг, условие о цене, токмити - договаривать о цене
токмо - нар. Только
тОравый - прил. паршивый
торопати - гл. кое-как жить
трембети - гл. дрожать
тровити - 1) варить (в желудке), 2) отравить, 3) натравить собак
тровлюк - соловей
трощити - гл. давить, теснить
трумпета - пастушья труба
турати - гл. заботиться
тырлячь - плохой скот
тякнути - гл. быть полезным, исполнится
удну - нар. внутри
узавид - нар. во всю прыть
укосичитися - гл. украсить себя цветами
улоча - лощина
упуляти - гл. вытаращть (глаза)
урда и вурда - род сыра
уталашитися - гл. утихнуть
учень - ученый. Учитель
учинки - мн. дела; колдовство
хвиля - погода
хворота - болезнь
хлянути - уставать
хованец - домовой
хмарник - колдун
цабати, цабнути - гл. расхаживать крупными шагами
уверна - нитка
цифрованный - доломан, вышитый снурками; с петлями и с 48 мелкими пуговицами
цоркати - гл. стучать, трещать
цоркотайло - трещетка
цуря и цундря - лохмотья
целее - нар. право, в самом деле
чаяти - заботиться
чемсати - стругать
чепарити - растопыривать
челленый - червеный. черленый - красный
червонка - кровавый понос
чередар - пастух
чир - трут
чкода, шкода - убыток
чобан - род деревянного сосуда для молока
чонити - тупеть
шентялявый - мерзкий
шувный - красивый
шугай - любовник
щава - щавель
ябко - яблоко
ярей, яричь - еж
ярь - весна, в яри - весною
Примеры имен личных: Гаврилов, Максимишин, Куклишин, Щербанич, Лучка, Сусла, Сачко, Брынько, Лошак, Перебздяк, Матёвка, Гайданка, Гоидзанка, Церковник, Кирик, Рыган, Галаган, Фаркаш, Вукста, Ждженовский, Бриндзович и т.д.
Примеры названий мест: Люта, Тиха, Быстра - также -ое, Кострино, Заречев, Смерековое, Порошково, Перечино, Свалява, Ростока, Вышка, Черноголовня,
Соли мн: быв у Солях и т.д.
Образцы языка:
Сивый сокюв, сивый сокюв, тай сива голубка,
Любый нянько, люба мамка, щи май люба любка.
Ой Иване, Иваночку, леса бы тя вбила,
Кюлько было легиникув, лишь тебем любила.
Не дав бы я себе, коли я з вювцями, за того, што гулять из молодициями;
Не дав бы я себе вшиток белый свет, бо кидь я вювчарём, юж надо мною нет.
Вювчаря бых любив, кидь бы я быв девка, вювчаря бых маив, кидь бых быв хоть кветка.
Кидь бых быв водиця, лем вювчарь бы мя пив, а бых быв соненько, лем ёму бых светив.
То суть вювци мои - кажу я голосно, кидь хочу, вуддай ми их, покля гварю красно.
А цытте лем дети! Ци ми в вусех шумить? Штось ми ся причувать гибы хтось говорив.
Хто плаче, добре кидь удь слызь ся повтерать,
А старому, кидь ся ковтежом пудперать.
Ци йти на правый бук, ци йти на левый? Што вже ту робити? Як атак у собе прутко ся журиме, тишина усягды, и ничь не чуеме; раз приходит идь нам едень сивый старец и пр.
Венок ти дарую, очче муй солодкий!
Кунця вун не мае, всягды округленький!
На знак, же щирости конец моей буде
Тогды, як у венку конец найдут люде!
С этими последними словами обращается к лостопочтенному юбиляру и благодарный ему автор. Калиш, 1883
Антон Семенович. Об особенностях Угрорусского говора, Сборник статей по славяноведению, составленный и изданный учениками В.И. Ламанского по случаю 25-летия его ученой и профессорской деятельности, СПб, 1883
При встрече, Верховинские крестьяне приветствуют друг друга, произнося - Дай Боже!
абысь - что бы ты
аспонь - хотя
банда - военная музыка
бановать, бануй - пожалеть
барва - краска
барвинок - растение Vinca pervinca. - Растение сие, коему малороссияне присвоили название хрещатого, по звездному расположению стеблей и зеленого, по причине неувядаемости, стелется по земле во все стороны, отличается густой зеленью своих листьев и служит в песнях символом брака. Закревский: Старосветский бандуриста, кн. 3, Словарь
вандревка - путешествие
барзь - очень
батужик - кнутик
бервинками - по бревнам
бигарь - дубина
битанг - бродяга (мадьяр.)
биров - голова (мадьяр.)
бичарь - хлопоты
бийтесь - ссорьтесь
блудить - блуждать
бокрейта - букет (мадьяр.). У Головацкого покрейтка - цветок на шляпе
бо се (бо еси) - потому что ты
брысти - брести
варити - стряпать
варта - стража (нем)
варыш - город (мадьяр. Varos)
вдомклась - отомкнулась
веперь - кабан
вершки - верхушки
вечеря - ужин
вигань - платье женское
волела бы - хотела бы
ворожна - обворожительная
вувци - овцы
вулки, волики - уменьш. волы
вульха - ольха
вшитко - все
выдь - от
выхоптвся - вырвался
гадать - думать, гадка - мысль, гадкуй - думай
газда - хозяин
галба - мера
галузя - ветвь
гамешный - коварный, фальшивый
ганок - крыльцо
ганьба - срам, стыд
Гафика - Агафья
гачи - подштаники
гев - сюда
годуй - корми
гомбы - пуговицы
город - огород
горелица - водка
горазд - благополучие, судьба
гудити - играть
гультай - гуляка
гуня - одеяние
гучала - шумела
гуща - густой лес
дарьмо - напрасно
дичка - дикая груша
доба - сутки, время, пора
долони - ладони
донька - дочка
доломан - венгер. одежда
дорости - дожить
доружка - дорожка
дотримать - сдержать
дотулиться - прильнуть
дякую - благодарю
дякуе (на дякце маю) - нравиться
емше - еще
жебрак - нищий
жолнер - солдат
жура - забота
завеситься - повеситься
зазиряют - поглядывают
замастився - запачкался
зарошена - обмокла
захлептати - хлебать
звербуй - сосватай (от нем. Werben)
звониця - колокольня
звее (не) - не сдунет
зеле - зелье
зереночка - зерно
змарнело - испортило
змочився - измок
зпудить сердце - надоесть
Иляночка - Елена (умен.)
имила - поймала
истлумили - измяли, смяли
кабать, кабатина - жен. платье
кавка - галка
какагонец - пест для растирания мака
каламутный - мутный
камора - кладовая
катуна - солдат, мад.
качичка, качка - утка
качурята - селезни
кедь бы - когда бы
квитнешь - цветешь, квет - цвет
кирниченька - ключ
кишеня - карман
клебан - кафтан
кобым - если бы
ковнуть - все вместе
когут - петух, курка - курица
коноб - ведро
конопа - конопля
корчи - кусты
конори - ветви
кошуля - рубаха
кпиться - насмехаться (польс. киер - дурак)
крывда - обида
крыхота - крошки
куповати - купить
курка - курица
кучери - кудри
ластовлята - ласточки
лаяти - бранить
легин - парень
леда - негодный, ледачина - ничтожный, дрянь, негодный
лем - только
лем сесе - только вот это
ленча - чечевица
летую - провожу лето
лопушка - место, где растет лопух
лупка - ружье
марненько - напрасно
мастила - натирала
мелай - хлеб из кукурузы
млин - мельница
морконела - плакала, горевала, ворчала
мурованная - из камня построенная, мур - стена
мушу - должен (mussen)
намова - сплетни, наговоры
напидила - напугала
насенье - семена
науповал - наскучил
небого - белный, бедная, неборачок - небогатый
недбаю - не обращаю внимание
недотулюсь - не прикоснусь
ничь - ничего
ногавицы - штаны
ноживи - ножи
няй - пускай
нялькыш - неуклюжий
облачок, облак - окно
оболонь - окно (ср. малор. оболонь - поле, выгонное или луговое, место близ города)
оборог - скирды
обоце (на) - на боку, на стороне
обоче - овраг
обстала - осталась
овунь, вунь, вна - он, она
огваряти - клеветать
огидный - плюгавый
огповели - ответили
оздрю - осмотрюсь, оглянусь,
олей - масло
очка - очи
пава - павлин
пайташечки - други, пайташ - собутыльник, мад.
паленочка, палейка - горелка, водка
папирец - бумага
парта - жен. головной убор
патри - смотри
пахолки - парни
панюрочек - перлы, жемчуг
пелехатый - растрепаный
пинязи - деньги
плавина - плот
планица - негодница
платал - починял
плинешь - плывеш
плоты - плетень
погарчик - стаканчик
позычь - займи
покля - пока
полонина - хребет горы с лугом
попсована была - была обругана
попочила - отдохнула
попстоли - лапти
поторчала - починяла
потятки - зяблики (ср. потя и потюх - птица)
прала - мыла
пригортаются - прикрываются
принада - приманка
прихиляться - наклоняться
разпукне - лопнет
ратицы - раздвоеные копыта
рахую - разсчитываю (rechnen)
розмаита - разнообразная, изменчивая
росол - суп из мяса
саш (шаш) - тростник
сбавила - лишила
сбитковати - зло пошутить
серенча - счастье
синчики - синяки
сирии - здоровые
скари - накажи
смаровать - намазывать
сморчрк - молокосос, сопляк
сметя - сор
сподобала - подкосила
стайна - стойло
стодола - гумно
стуляй - смыкай
сужно - грустно
суходливый - изсохший
секирочка - топор
счарити - околдовать
терн - дерн
туйка - здесь
тыждень - неделя
тягарь - тяжесть
тямить - помнить
ухопила - схватила
хиблять - недостает
хильцом - нагнувшись
хосна - польза
цапоче - каплет
цевка - труба
чир - каша, похлебка из муки
чобатый - лохматый
что му - который имеет
чувать - слышать
шановати - уважать
шантоловый - хромой
шатья - белье
шуварь - осока
шуга - никогда
шугай - парень, любовник
щербатый - подломленый
югас - овечий пастух (с мадья.)
яла - взяла, начала
ялина - ель
Ой Русине, Русине,
Русняку небоже,
Не бой ти ся баламута,
Руский Бог поможе!
Г.А. Воллан. Угро-русские народные песни, СПб, 1885, (Записки Императорского русского географического общества по Отделению этнографии Т. 13, вып. 1)
Біг високо, царь далеко. Із честьов підем через сьвіт, а без чести анї до сусїд. Старість не радість. Із чужого коня лїзь серек болота. Русин богатий і пес кудлатий, ото собі братя. Ситий голодному не вірить. Што очима видить, руками не лишить. Пусти пса пуд стіл, а овін улїзе на стіл. Не мож разом на двох коньох сидїти. Вшитко єдно: хоть каміньом у голову, хоть головов у камінь. Кидь єсь поїв сметану, поїж і дзер. На злодїу шапка горить. Не плювай у миску, із котрої їли. Прибери пня, дей му імя, і буде чоловік. Докіть сонце ізийде, роса очи уїсть. Може рости і шовкова трава, як мого коня не буде. Є коли красно ходити, лиш коби у чім. Єдиначок - шибенячок. Любіме ся по братськи, а рахуйме ся по жидівськи. Не все тот їсть колач, кому ся пече. Де хлїб, та вода, там не є голода. Близь держ пса, кидь у вовка обідуєш. Про ото махать пес хвостом, бо хвіст не годен махати псом. Што дурному по розумі. Не сьмій ся на погребі, тай не плач на свадьбі. Благоє теля дві корови уссе, а норовоє і єдну не годно. Тяжка тайстра (турба) повна, порожня тяжша. Коби здоровля, гріхи будуть. І видра мудра, однакож ї деруть. Який єсь ми розумний, а босий ходиш. Злодїй ми не брат, курва ми не сестра. Не дай Боже із Івана пана. Не мала баба роботи, найшла собі клопоти. Баба з воза, спицям лекше. Научить біда попити, коли нїчого ся хопити. Голий єсь ся уродив, а дурний умреш. Людий доста, лиш чоловіка мало. У крутоє дерево кривий клин бють. Горе тому дворови, де корова розказує волови. Добрий та дурний - ото собі братя. На голого дригота. Убогий і із гори не годен бігти, а богатий і у гору легко біжить. Дурного не ради, розумного не учи. На голові би другому кіля тесав. Не є села без болота. Много би говорити, а нїшто слухати. Жона три угли пудпирать, а газда єден. Ішла би душа у царство, но гріхи не пущауть. Жінка краса, чортів престіл
Ю. Жаткович. Замітки етнографічні з Угорської Руси
http://kirsoft.com.r.../KSNews_195.htm
Н. Костомаров. Об историческом значении русской народной поэзии. Глава II. Жизнь духовная. Природа. Символы царства животного
http://kirsoft.com.r.../KSNews_191.htm
http://kirsoft.com.r.../KSNews_192.htm
ошуя - человек никем не любимый, ошуять - быть отверженным
проща - речь у могилы покойника, прощать, простить - освободиться от мук, страданий
пуга - кнутовище
самодруг - сам - друг, вдвоем; самотреть - втроем, самодесятый - вдесятером
сведомый - знающий что, уведомленный о чем
царина - засеянное поле, пахотныи земли
челядно - много людей, челядня - большая семья
язва - (угор.) ведьма, баба-яга
Иларион Свенцицкий. Опыт сравнительного словаря русских говоров (галицко-бойковский говор). Живая старина, 1900, вып. 1-2, Спб
До Бога далёко, до Царя - высоко
Душа спати не ходит
Кто до тебе з каменем, ты до его с колачем
Звоны ся хвалят по голосу, люди по беседе
За доброу хвилёу злу ждай
Який пан, такый му крам
Спомози сироти, укопле ти очи
Убогого и галузя тягне
Прибери пня, дай му имя, буде человик
Ленивый двичи ходит, скупый двичи платит
Бида человика найде, хоть и солнце зайде
Жид и молячи учить ся обманути
Жид та ще жид, та жиденя, та Волоська - так и ярмарок
Душа та жид спати не хотят
Волох у два роты: ёдным ист, другим бреше
Волоху дай, най, а винь бреше скаже: ищи
Бида с бидоу ходит, а Мадьяр сам по соби
Про что Цыган клещи держит
У Цыгана три души: йедна у руци, друга у нози, третья по перед ёго бижить
Цыган розминюе правду на брехню, та з того и сам сыт и дитей кормит
О себе самом и своих Русин говорит: З горы далеко, на гору высоко, луче нияк
Жинка плаче, дити плачут, сама плачешь, а лучшего не глядаешь
У меня семья, то йедна; а у жинки симья, то друга; а у диток, то третья; а вси три в йедной комирци йедной лыжкоу идят
И.И. Срезневский. Русь Угорская
http://kirsoft.com.r.../KSNews_299.htm
Без бога ни до порога
У каждого рука к себе крива
Не делай сердца волю, не будешь терпеть неволю
Клин клином выбивают
Ворона вороне очей не выкопле
Горшок котла укоряе, а оба чорны
Не дай Бог свине роги, а то всех перебодае
Беда всем наука
Не каждый день Великдень (Светл. Воскресение)
Больше дней чем колбасов
Тиха вода берега мне, а скоро убегае
Тише идешь, дале будешь
Баба с воза, спицем легче
На чием покровце (ковре) сидишь, того спеванку спеваешь
Дотоль покрывайся, доколь плахта (простыня) достигае
Где хлеб да вода, там нема голода
Просящим ученикам избавления от телесного наказания отвечают: Ногавица (панталоны) не скляница (стклянка) не сказится
Не сунься в воду не узнавши брода
Спрячь грошь на чорный день
Русак до читанья, козак до спеванья, поляк до скаканья
В Карпатских горах русаки никогда не говорят: черт тебя побери, но или: Перун бы тя убил. Мара или Беда бы тя взяла
За лежаницу ни молодицу ни паленицу (свежие булки); подразум.: не дадут, т.е. ленивый не добьется ни невесты, ни хлеба
О.А. Мончаловский. Краткая грамматика русского языка
http://sinsam.kirsof.../KSNews_691.htm
Язык есть собственность нераздельная целого народа. Переходя от человека к человеку, от поколения к поколению, из века в век, он хранится народом как его драгоценное сокровище, которое по прихотям частных желаний не может сделаться ни богаче, ни беднее, - ни умножиться, ни растратиться. Частная воля может не захотеть пользоваться им, отречься от его хранения, отречься с этим вместе от своего народа; но за тем не последует уменьшение ценности богатств, ей не принадлежащих. Независимый от частных волей, язык не подвержен в судьбе своей случайностям. Все, что в нем есть, и все, что в нем происходит, и сущность его и изменяемость, все законно, как и во всяком произведении природы
И.И. Срезневский. Мысли о истории русского языка
http://sinsam.kirsof.../KSNews_360.htm

Источник:http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_151.htm

[Алексей555]

http://vargan.spb.ru/info/drymba/

Гуцульская дрымба
Даллайс Филип, Стефан Вебер, Кэролайн Брайнер, Джоэль Лингми. 2002
Дрымба гуцулов украинских Карпат: Этномузыкологическое исследование

Оригинал статьи на французском: http://www.ethnograp...lais,et-al.html
Английский вариант: http://www.musethno....002_DALLAIS.pdf

В поисках Ивана и Марички


Рис.1 Дмитро Шатрук играет на дрымбе. Фото А.Полеца.

Этот исследовательский проект возник благодаря одной фотографии, которую Филип Даллайс случайно заметил весной 1999, разглядывая книгу польского фотографа Анджея Полеца "Дальние луга и болота: гуцулы сегодня", которая находилась на полке университетской библиотеки Института этнологии Невшательского университета. Увидев фотографию человека, который играл на варгане, Филип сразу решил, что нужно связаться с автором этой фотографии – господином Полецом. Вскоре ему удалось установить контакт, и Полец подтвердил, в украинских Карпатах сохранились местные традиции изготовления варганов. Более того, Полец с энтузиазмом предложил нам нанести гуцулам визит и встретиться с некоторыми мастерами, делающими варганы. Возможно, для многих читателей книги эта фотография может показаться не слишком интересной, однако для тех, кто интересуется историей создания и развития варганов, такая поездка может стать подтверждением того, что гуцульские пастухи, живущие в Карпатах, по-прежнему продолжают изготавливать варганы или, как они их называют, дрымбы, и играть на них. Приглашенный в качестве лектора для презентации варгана на курсе профессора Ф. Борельза, Филип предложил создать небольшую команду для того, чтобы оценить, какое место занимала дрымба в современном гуцульском обществе. Благодаря серьезной поддержке со стороны Невшательского института этнологии и музея этнографии, мы приступили к организации наших исследований гуцулов и их региона.


Рис.2 Геополитическая карта карпатского региона.

Вскоре мы поняли, что последних документов, связанных с гуцулами было недостаточно, а источники по украинской истории были не достаточно информативными. Этноним "гуцул" сам по себе приводит к некоторой путанице в зависимости от языка: их называют Houtsoules или Goutzouls на французском, Huculi на польском, Hutsuly на украинском, гуцулы на русском, и еще чаще русинами или карпато-русинами, несмотря на то, что в эти группы входят гуцулы, бойки и лемки. Фактически, большинство исследований гуцулов были проведены польскими учеными в промежутке между двумя мировыми войнами, когда на короткий промежуток времени этот регион стал польской провинцией (Галиция). Впоследствии, гуцульский регион (Гуцульщина) принадлежал к Украине и частично к Румынии (Рис.2). В Украине, в период Советского Союза, ни одному иностранцу не было разрешено посещение этого удаленного карпатского участка. Как тогда, так и в наши дни, гуцулы не были признаны самостоятельным народом вследствие малой численности. Но после приобретения Украиной независимости в 1991 году они, как и другие меньшинства, смогли заявить о своей идентификации себя, что привело к возникновению довольно сложных этно-националистических проблем как гуцульского народа в частности, так и всего Закарпатья в целом.

Преодолевая геополитическую сложность, мы начали изучать историю гуцулов и культуру, задаваясь вопросом, почему и как дрымба все еще занимала место в современной культуре и искусстве гуцулов, но не была обнаружена среди многочисленных соседей гуцулов. Поэтому нашей целью стало исследование музыкальных методов, типа производимых дрымб и самого процесса производства, чтобы опровергнуть все сомнения в происхождении гуцульской дрымбы, а также установить, является ли дрымба этнической эмблемой, как у якутов в Сибири или айну Японии, или же это старая наследственная традиция на грани исчезновения. Место, куда мы собирались поехать, находилось точно там же, где Сергей Параджанов в 1964 году по роману Михаила Коцюбинского снял свой знаменитый фильм «Тени забытых предков». В этом карпатском фильме, напоминающем сюжет «Ромео и Джульетты», Параджанов показывает с этнографической аккуратностью повседневную жизнь, ритуалы и процессы, происходившие в девятнадцатом веке в гуцульском обществе, рассказывая историю об Иване и Маричке под нотки дрымбы. Мистическая атмосфера фильма потрясла наше воображение, и мы с нетерпением ждали отъезда в Гуцульщину.

Благодаря помощи Полеца и его гуцульских друзей, которые заранее общались с создателями дрымбы и музыкантами, мы смогли остаться на небольшой промежуток времени и подготовить наше расписание более тщательно, чтобы не допустить потери и нескольких часов, которые можно было потратить на исследование истории дрымбы. Итак, нам предстояло провести там десять дней: с девятнадцатого по двадцать девятое мая две тысячи первого года. В качестве первого места исследования этно-музыковедческих традиций мы выбрали окрестности города Косов. С Полецом мы воссоединились в Польше, после чего отправились на машине на польско-украинскую границу, которую нам предстояло пересечь на специальном автобусе. Как только мы пересекли границу, Ульян – украинский помощник Полеца – привез нас в пригород Львова, столицу Западной части Украины, где мы встретили нашего хозяина Ивана. Дороги становились все хуже и хуже, по мере того, как мы приближались к Карпатам. Что нас больше всего удивило, так это то, что когда мы прибыли в маленький город Косов, Иван представил нам свою жену Маричку. Это приятное совпадение было только первым шагом нашего целого путешествия, однако, слишком короткого знакомства с современным миром Карпат.


От пастухов к неопознаным этно-национальным меньшинствам

Считается, что гуцулы, как и бойки и лемки, относятся к группе карпато-русинского этноса, однако выходцы из Галицийских и Буковинских русинов уверены, что Карпатские горы были ими колонизированы ещё в начале шестого века. На сегодняшний день карпато-русинская этническая группа наиболее широко распространена в Карпатах, в районе пересечения польской, словацкой, украинской границ, однако общины находятся как в соседних странах, так и в Соединенных Штатах Америки. Там общины русинов насчитывают больше полумиллиона человек, что составляет около половины русинов от их общей численности населения на всем континенте.

Между русино-гальцами, лемками, и бойками имеются различия, которые проявляются не только лингвистическими, но и различными культурными и историческими особенностями. Их маленькая численность, отсутствие собственного государства, а также их географическая изоляция являются причинами того, что они по-прежнему очень малоизвестны, несмотря на современные способы обмена информацией. Их история, происхождение и идентификация все еще подвергаются постоянным обсуждениям. Они по-прежнему остаются крестьянскими народами, не имеющими общего языка, мощной политической власти, способной объединить их, а также местной интеллигенции, которая могла бы выразить всю национальную специфику. Именно из-за этого весь процесс формирования их национального сознания был довольно сложным и, как следствие, границу между их собственной культурой и заимствованной определить практически невозможно. Но, с другой стороны, их жесткая изоляция в Карпатах помогла им сохранить многие культурные особенности в их первозданном виде, в то время как другие, менее замкнутые культуры, были перемешаны, наполнены ассимиляцией и заимствованием.

Гуцульщина, как называют земли, на которых проживают гуцулы, уже много лет привлекают к себе внимание путешественников, писателей, художников и ученых. В естественных экзотических условиях описания гуцулов в течение долгого времени сочетались со сказками и выдумками. Особые признаки, характеризующие гуцулов, приобрели форму в 17 и 18 веках: истинные пастухи, побуждаемые любовью к горам, свободе и независимости.

Вся Закарпатская область и земли гуцулов в частности имели довольно сложную историю, которая помешала им создать свое собственное централизованное государство. В период с 9 по 12 века Гуцульщина принадлежала Киевской Руси, после чего до 18 века перешла под контроль Польши. В 1772 году, в эпоху ослабления Польши и отделения некоторых областей, Гуцульщина стала управляться австро-венгерской монархией. Так продолжалось до Первой мировой войны, после которой была предпринята попытка создания собственного государства, которое потерпело крах и эти земли снова оказались контролируемыми Польшей и оставались в таком положении в историческом промежутке между Первой и Второй мировыми войнами. Затем, по мере прохождения войск Красной Армии, в 1945 году Гуцульщина стала частью Советского Союза до 1991 года и распада СССР на самостоятельные и независимые государства. Территория Гуцульщины вошла в состав независимой республики Украины, где и находится по сей день.

Одним из главных отличий истории гуцулов от бойков и лемков стало то, что она оставались пастухами намного дольше, чем другие. Так как бойки и лемки широко развивали сельское хозяйство, а не оставались только пастухами, то они попали под обычное для тех времен крепостное право, распространенное среди крестьян всех соседних стран. Гуцулы же, как сказано выше, сумели избежать этой участи, оставаясь кочевым пастушеским народом и ощущая малое влияние других народов и стран, что позволило сохранить и развить народно-историческую специфику, выражаемую в традиционных танцах, одежде, языке и обрядах. Металлообработка, присутствующая у гуцулов в достаточном количестве, очевидно была развита так называемыми "опрыскенами" (благородными ворами) и цыганами. "Опрыскены" - еще одна специфическая особенность Гуцульщины - фигурируют в народных песнях и рассказах. Это были организованные банды разного происхождения, грабившие знать, совершавшие набеги на поля и скрывавшиеся в горах; некоторые из них стали героями легенд.

Жесткая изоляция земель и народа гуцулов продолжалась примерно до середины 19 века, после чего в силу вошла мощная индустриализация и резкий подъем развития сельского хозяйства, что привело к культурной и социальной миграции. Однако уже к концу 19 века экономическая и сельскохозяйственная ситуация в стране резко ухудшилась, следствием чего стали голод и повышение преступности, из-за чего эмиграционный отток людей из страны резко возрос. Люди уезжали в любые соседние страны, где можно было прокормить себя и семьи, а многие предпочли уехать в Соединенные Штаты Америки, где и по сегодняшний день сохраняют свой национальный колорит. Окончательные штрихи в трансформацию социально-культурного ландшафта народа гуцулов были внесены после Второй мировой войны, в связи с переходом под управление Советского Союза.

На сегодняшний день гуцульское общество по-прежнему остается слабо затронутым крупными политическими и социальными процессами. Более того, из-за закрытия колхозов и остановки работы фабрик, все больше и больше людей возвращаются к своим истокам – к пастушьей деятельности, что не сулит серьезного богатства и успеха, однако гарантирует стабильный заработок, которого вполне хватает для проживания средней гуцульской семьи. Также возрождаются многие народные ремесла, которые могут стать если не основным, то хотя бы дополнительным доходом в семейный бюджет. Практически каждая семья производит те или иные виды сувениров, кто-то в больших масштабах, кто-то в меньших, для туристов в Киеве и для национальных рынков, однако доход большей части гуцулов по-прежнему является более низким, чем у большинства украинцев. Кроме того, для всей Украины Карпатские горы считаются ценным местом отдыха (ранее - для всего Советского Союза), несмотря на совершенно неразвитую туристическую инфраструктуру. Именно народ гуцулов мог бы поделиться и показать миру многие аспекты староукраинской культуры, которая сохранилась здесь в полной мере, включая не только традиции и искусство, но и чрезвычайно интересный эпос. Увы, на сегодняшний день самоидентификация русинов не только не поощряется, но и считается препятствием национальному объединению всех украинцев. При переписи населения 1989 года категории "русины" не существовало вообще.

Часть гуцулов, которые в советскую эпоху идентифицировали себя как украинцев, на сегодняшний день все больше отдаляются и считают себя русинами, хотя гуцулы, бойки и лемки не в силах объединиться и создать общую идентичность русинов. Кроме того, гуцулы до сих пор страдают недостаточной модернизацией, находящейся в Украине в фазе стагнации, а с другой стороны боятся остаться отрезанными от центральной Европы из-за вступления Польши в Европейское Сообщество.

На сегодняшний день наиболее вовлеченными в процесс открытия происхождения народа русинов являются потомки русинов-иммигрантов, уехавших в свое время в Соединенные Штаты Америки и широко представленные в интернете культурными ассоциациями. А вот русины, проживающие в Карпатах, стоят перед катастрофической экономичной ситуацией, политическими расхождениями среди сообществ (особенно для лемков), территориальным распределением между несколькими странами, непризнанием их статуса национального меньшинства в Украине и политикой ассимиляции в Словакии.

Дрымба и гуцулы: знакомство с технологией, музыкой и обществом

Возможно именно благодаря изоляции от мира, во многих селах и деревнях Гуцульщины варган, или, как его здесь называют, дрымба, является довольно привычным музыкальным инструментом, производство которых не заброшено и в 21 веке, в то время как в большинстве соседних областей история этого инструмента оборвалась ещё в 19 столетии или же вскоре после окончания Первой мировой войны. Неважно, как рассматривать гуцулов - как часть одного большого народа славян или же как крохотный, но независимый и самодостаточный народец - но именно они в настоящее время остаются одним из последних очагов сохранения, производства и даже распространения этих удивительных музыкальных инструментов. Существует информация, что бойки и лемки также сохранили эту прекрасную традицию, однако наша экспедиция отправилась именно к гуцулам, хотя ходят слухи, что этим искусством владеют и жители соседней горной цепи с названием Татра, расположенной на территории Польши и Словакии, которые имеют сходство с гуцулами во многих вопросах культуры. Ещё одним соседним государством, где варган, по информации из проверенных источников, по-прежнему достаточно широко используется и, как следствие, производится, является Румыния. Но, как уже говорилось выше, наш путь лежал именно в поселения гуцулов. В ходе исследований выяснилось, что более русское слово "варган", было практически полностью вытеснено другим названием – "дрымба", причем большинство опрошенных утверждали, что именно это название является традиционным и наиболее верным. Вообще этимология термина "дрымба" является крайне сомнительной, хотя во многих странах: в Белоруссии, Украине, Южной Польше, Словакии, Северо-восточной Венгрии, Румынии, Молдавии и даже в некоторых местах в Сербии и Хорватии существует подобный термин, где-то он довольно сильно изменен, что исследователи связывают с большой географической удаленностью, а также разными языками и диалектами, что также могло существенно повлиять на название. Поэтому по-прежнему нам неизвестно, имеет ли термин "дрымба" гуцульское происхождение или же он был позаимствован у других народов.

Наиболее популярная версия - выдвинутая Реджиной Плэйт, считающей, что слово "дрымба" имеет исключительно славянское происхождение и в украинском языке имеется глагол "дрымбати", который можно перевести как "чтобы танцевать". Она также считает, что первые экземпляры дрымбы были сделаны в деревнях или же странствующими кузнецами, причем целью изготовления была продажа их на рынках. Среди карпатских пастухов и по сей день можно увидеть людей, играющих на этих музыкальных инструментах. Также дрымба хорошо известна в Молдавии, где небольшая этническая группа гагаузов много веков знают её и именно она обеспечивает музыкальное сопровождение для больших сельских танцев, заключающихся в движении мужчин по кругу. Вертков упоминает белорусскую дрымбу, как забытый инструмент, и украинскую, как "широко распространенную в Гуцульской области, где она изготавливается в местных кузницах и ансамбли играют на инструментах разного размера".

К сожалению, мы должны в основном полагаются на эти два источника, и, если можно найти старые и некоторые, редкие, современные записи, то о месте и роли дрымбы в обществе, местах её распространения, а тем более о её производстве и технико-культурном аспекте известно очень мало. Нужно добавить, что о процессе обучения игре на дрымбе и обстоятельствах частной, развлекательной, или, в конечном счете, ритуальной игры на ней не известно почти ничего. В этом смысле фотографии Полеца являются драгоценным и очень редким документом, который стал основанием для нашего методологического подхода по изучению корней и назначения этого инструмента. Что касается визуальной документации, мы еще не сумели найти ни одной другой фотографии, которая бы показывала гуцульский варган. По крайней мере, в фильме Параджанова, хоть и очень коротко, но все же показаны дети и взрослые обоих полов, играющие на дрымбах. Ещё одной трудностью является незаметность варгана при его использовании, поэтому лишь самое глубокое исследование может пролить свет на чрезвычайно отрывочные сведения, которыми мы располагаем на сегодняшний день. Прекрасно осознавая, что наши полевые исследования имели слишком малую продолжительность и что их результаты явно будут недостаточно полными и достоверными, чтобы предложить ясное историческое обобщение по поводу происхождения дрымбы в Карпатах, мы сконцентрировались на сборе информации о самом процессе создания дрымбы. Также нас заинтересовала некоторая двусмысленность дрымбы, так как коренное население рассматривает её не только и не столько как музыкальный инструмент, а и как обычную детскую игрушку. Однако при этом они не забывают её символичности, которая может вернуть нас во времени к далеким истокам возникновения этой традиции. Поэтому одной из наших целей стал поиск современных производителей дрымбы, которые смогли бы пояснить нам смысл этого инструмента и причины такой глубокой привязанности народа гуцулов к нему. Но при этом была еще мысль о том, что это исследование сможет сделать более широкий вклад для понимания движения дрымбы по Восточной Европе и взаимосвязи гор и равнин.

Поэтому начальное исследование было проведено в отношении производителей и игроков, а также социокультурного представления о дрымбе, с целью чего мы и начали осматривать деревни, которые окружали небольшой городок Косов, где расположен Колледж Декоративных и Прикладных Искусств, основанный в 1939 году. Его функции трудно переоценить, ведь он является самым важным образовательным комплексом для молодежи в области, поэтому его вклад в развитие ремесел гуцулов должен быть особо отмечен. На курсе металлообработки изготавливать дрымбы не учат и, хотя гуцульская резьба по дереву пользуется хорошей репутацией с 18 века, мы не видели ни одного деревянного футляра для дрымбы. Только один раз на рынке в Косове продавец показал несколько дрымб, хранившихся в деревянной коробочке, украшенной в гуцульском стиле.


Рис. 3 Дрымбы Василя Шатрука, зима 2000-2001. Фото Ф.Даллайса

Дрымбы, которые мы смогли найти и которые будем рассматривать, делятся на три вида, два из которых отличаются друг от друга различными формами основания, а третий – наличием двух язычков. Мы смогли приобрести несколько экземпляров непосредственно у производителя (рис.3), у частного владельца и на рынке в Косове (рис.4). Кроме того, с помощью наших друзей Ивана и Марички нам удалось связаться с тремя людьми, которые по-прежнему занимаются производством дрымб. Всем за 60 и, похоже, перенять у них эстафету некому. Возможно, в горах жили и другие представители, которые знали секреты технологии производства дрымб, но точной информации найти не удалось. Мы можем разделить производителей дрымб на 4 категории и даже выделить еще одну, вспомнив о Павле Данилове из украинской диаспоры в США. Как сказано ранее, Галайская упоминала деревенских и странствующих кузнецов, а Вертков - местные кузницы, но мы обнаружили только местное производство.

С Михаилом Тавитчуком, представителем первой категории (назовем его кузнец-крестьянин-музыкант), мы встретились у поселка Буковец и зашли в небольшую кузницу, где он работает время от времени. Он является не только последним кузнецом, делающим большие традиционные сверла из дерева, но так же производит и другие гуцульские инструменты, малоизвестные всему миру - волынки, сопилки и трембиты, прекрасно на них играя. К сожалению, он сообщил нам, что не очень любит делать дрымбы и даже не может показать ни одной собственного производства.


Рис. 4 Дрымбы неизвестного мастера, купленные на рынке Косова. Фото Ф.Даллайса

Вторая категория - крестьянин-кузнец - именно так мы можем характеризовать Василя Шатрука. Он производит дрымбы зимой, когда основные работы в поле завершены, и благодаря этому производству имеет хороший дополнительный заработок. Хотя Шатрук точно знает, как делать дрымбы с соблюдением всех гуцульских традиций, он достиг высокого уровня специализации и использует вторсырье для эффективного создания качественных дрымб (рис.3). Третья категория, которую мы назвали случайный изготовитель, представлена неким Ничаем, "биоэнергетиком", как написано на его визитке советских времен, или традиционным гуцульским знахарем, хранителем секретов гуцульских горцев о лечебных растениях и магических практиках. Он считает, что традиционная гуцульская дрымба должна быть маленькой и мелодичной, причем добавляет, что небольшие размеры обеспечивают безопасность использование инструмента и делают его более удобным для зубов, чем любой другой варган больших габаритов. Так же Ничай наделяет дрымбу сверхъестественными способностями. Его инструменты имеют круглую форму основания и квадратное сечение дек, а размер немного уступает тем, что производит Шатрук. Хотя мы могли послушать звук его инструментов, заполучить себе ни одного не удалось. Последняя категория - неизвестный автор, представленная дрымбами с "улыбающимися" основаниями в форме лука (рис.4), которые мы нашли на рынке в Косове. Они отличаются по размеру, одна рама покрыта тонким слоем меди. Когда мы показали одну из этих дрымб Шатруку, он внимательно осмотрел ее и заявил, что создатель был любителем. Язычек был закреплен несколькими неумелыми ударами молотка, а руки заметно дрожали, будто мастер был болен болезнью Паркинсона. У многих из них язычек при игре задевал раму. Судя по налету, дрымбы были сделаны много лет назад, возможно, в Косове. Тем не менее, форма их рам является уникальной и может быть результатом фантазии изготовителя; мы пока не можем предложить другое объяснение, то есть данные экземпляры являются довольно уникальной находкой из изолированного источника. Впоследствии каждая приобретенная модель дрымбы была выставлена в Нешательском этнографическом музее.

Обычно всё исследование варгана сводится к анализу инструмента, как законченного и совершенного предмета и обсуждению практических и таксономических аспектов. Мы считаем, что нужно уделить большее внимание технико-культурному процессу создания варганов, для оживления дискуссии. Поэтому мы были несказанно рады, когда господин Шатрук согласился продемонстрировать весь ход работы, сделав дрымбу прямо у нас на глазах. Василий Шатрук проживает в небольшой деревеньке Брустори, в горах, в двадцати километрах от Косова. Родился он в маленьком селе Речка, в 1937 году. Там он и научился делать дрымбу, перстни и многие другие изделия из различных металлов. Ему было двенадцать лет, когда отец взялся обучать его этому искусству. Старший брат Василия – Дмитрий – тоже занимается изготовлением дрымбы и поставляет результаты своего труда на рынок (рис.1).
Шатрук приступает к изготовлению дрымбы


Рис.5 Первый этап изготовления дрымбы - Шатрук держит металлический прут, из которого будет делать раму. Фото Ф.Даллайса


Наковальни из снарядных гильз

Рис.6 Наковальня Шатрука - гильзы от снарядов первой мировой войны. На фото - лесник Дедерчук, собирающий снаряды в лесу (А.Полец).. Фото Ф.Даллайса

Когда мы прибыли в дом Шатрука, он пояснил, что очень устал за день, проведенный на заготовке сена на зиму, однако достал свои инструменты, стальную линейку, пруты и наковальню из старого снаряда (рис. 5-6) и пригласил нас проследить за процессом. Работал он быстро, аккуратно и с любовью, точно выверяя каждый удар молотом по заготовке, лежащей на наковальне. Не произнеся ни слова, он создал дрымбу – настоящее произведение искусства, которое создать могут очень немногие мастера. Кроме нас за процессом работы наблюдали сын Василия – Иван, а также жена. Они стояли в стороне, чтобы не отвлекать Василия от работы и лишь молча наблюдали за работой Шатрука. Чтобы не упустить ни одной мельчайшей подробности, мы запечатлели весь процесс изготовления с помощью фото и видео съемки.


Рис.7 Обработка прута. Фото Ф.Даллайса


Рис.8 Сгибание рамы плоскогубцами. Фото Ф.Даллайса

Первым делом Шатрук аккуратно вбил железный прут в формовочную оболочку, чтобы получить ровный квадрат или ромб, с сечением, имеющим острые углы. После этого он тщательно отполировал четыре стержня при помощи листа наждачной бумаги (рис.7). Затем он перерубил стержень, получив отрезок в двенадцать сантиметров, а потом, при помощи плоскогубцев, начал сгибать его (рис.8). Этот момент имеет огромную важность, ведь согнуть металл нужно очень быстро, под определенным углом, чтобы придать нужную форму. Именно поэтому он и является самым сложным для наблюдения, так как все происходит молниеносно. Например, при производстве подобных инструментов в Австрии применяются специальные станки, однако консервативный Василий предпочитает работать исключительно вручную, надеясь на острый глаз, сильные и ловкие руки. Удивительно, но каждый изгиб получается именно таким, каким и должен получиться, чего обычно можно добиться лишь при работе на самых качественных станках, а Шатрук делает то же самое, используя лишь обычные плоскогубцы. Однако, если в Мольне музыкальный инструмент по форме напоминает кронштейн, особенно у Виммера, который гнет рамы, используя две пары плоскогубцев в каждой руке, то Шатрук действует по-другом и создает инструмент с внутренним углом, похожим на изгиб лука, при этом дрымба не получается совершенно симметричной и похожей на букву D, хотя именно эта форма считается традиционной для подобных музыкальных инструментов. На все это и Виммер, и Шатрук тратят полуминуты!


Рис.9 Выравнивание рамы ударами молотка. Фото Ф.Даллайса


Рис.10 Выравнивание рамы ударами молотка. Фото Ф.Даллайса

После этого Василий аккуратно придает инструменту окончательный вид, несколькими мягкими ударами легкого молотка (рис 9 и 10). Затем Шатрук берет в руки небольшое полено, с двумя вбитыми гвоздями по краям, с помощью которых он выверяет место, где будет размещаться язык. Интересно, что для установки язычка Шатрук делает не прямой вырез, а трапециевидный, благодаря чему можно будет подправить наклон устанавливаемого языка при его вклепывании (рис. 11). После этого он на глаз выверяет длину подходящего язычка (рис. 12) и вырезает его, к нашему удивлению, из обычной стальной линейки, при помощи долота и молотка (рис. 13). Потом придает ей совершенно плоскую форму при помощи все того же молотка (рис. 14) и доводит напильником (рис. 15). В процессе он несколько раз останавливается и рассматривает получившийся язычок, чтобы достичь точной толщины и ширины, а также проверить, достиг ли он нужной гибкости. Надо сказать, что форма язычка в месте, где он окружен деками дрымбы, очень важна, так как именно это будет определять гибкость и, следовательно, акустику получившегося инструмента а так же ту эстетику, присущую каждому автору, или традиции, или моде. Но и здесь Шатрук не пользуется даже линейкой, предпочитая все делать «на глаз». Наконец, и рамка, и язычок готовы. При соединении Василий тоже не тратит лишнего времени и ничем не усложняет процесс – он просто вгоняет язычок в трапециевидное отверстие на рамке, которое заранее сделал и четырьмя точными ударами молотка фиксирует его, придерживая пальцем посередине (рис. 16).


Рис.11 Выпиливание паза под язычек. Фото Ф.Даллайса


Рис.12 Определение длины язычка. Фото Ф.Даллайса

И вот, последний этап создания дрымбы – нужно выгнуть колено язычка под нужным углом (рис. 17) и сделать колечко или загиб на конце. Это и занимает больше всего времени, так как Василий несколько раз пробует звучание инструмента, после каждого раза немного подправляя язычок, добиваясь идеального звучания (рис. 18). Когда он остается доволен звучанием, то покрывает дрымбу тонким слоем масла, чтобы защитить её от коррозии. Таким образом, для изготовления одного экземпляра, ему понадобилось около 30 минут.

Наблюдение за действиями мастера заставило нас оценить его ноу-хау и сделать несколько важных выводов. Шатрук не нуждается в кузнице или использовании огня, таким образом мы отдаляемся от 19 века, когда большинство изготовителей ковало варганы из сырого железа. Также становится понятно, что весь процесс создания дрымбы, который применяет Василий, намного проще и быстрее, чем тот, который предпочитают в Мольне, хотя вместо сложных и дорогостоящих станков, он применяет подручные материалы и простейшие инструменты.


Рис.13 Выпиливание паза под язычек. Фото Ф.Даллайса



Рис.14 Подготовка язычка. Фото Ф.Даллайса

Вернувшись с полевых исследований, Филип Даллайс послал несколько дрымб разным производителям варганов и специалистам. Знаменитый венгерский мастер Золтан Силадьи отметил (в личной переписке в 2001), что для создания хорошо сбалансированной дрымбы нужно всего несколько инструментов. Но для дальнейших исследований необходимо узнать, когда Шатрук начал использовать стальные линейки в качестве материала для языка и узнать больше о технике его отца, чтобы тщательно сравнить все особенности варганов, а также старых гуцульских дрымб, которые, увы, не были нами обнаружены, ни в музеях, ни у пожилых людей. Для того чтобы понять каждую стадию создания дрымбы, нам было необходимо более тщательно исследовать варганы, которые мы имели на руках, чтобы прочитать и интерпретировать фирменные штрихи изготовления, которые могут реконструировать некоторые технико-культурные традиции и личный контакт производителя, что является особенно целесообразным при анализе варганов.


Рис.15 Выравнивание язычка. Фото Ф.Даллайса

Но относительно происхождения и точной идентификации сырья по-прежнему остается неопределенность. Как это ни удивительно, но Шатрук создавал не типичную для гуцулов дрымбу, а инструмент, форма которого напоминает один из тех, что можно увидеть в Мольне, как по размеру, так и по двойному язычку.


Рис.16 Фиксация язычка. Фото Ф.Даллайса

На первый взгляд, типологически дрымбы Шатрука можно было бы объединить с небольшим австрийским или старым немецким варганом, но подобный тип варгана был широко распространен на всей территории Европы, причем в довольно растянутый исторически период, а точнее - несколько веков. Причиной отсутствия старой карпатской дрымбы также может быть и "Железный занавес", изолировавший Украину от Западной Европы. Поэтому мы можем, по крайней мере, сделать вывод, что при наличии какого-либо влияния извне, это могло произойти до начала Второй мировой войны и что Шатрук развивал свой собственный стиль с момента, когда он перенял его у отца и до сегодняшних дней. Общая черта, которую мы могли наблюдать, - то, что гуцульские дрымбы имеют тенденцию быть небольшого размера. Делая вывод из вышесказанного, мы можем предположить, что этот аспект является своего рода архаизмом, сохраненным в местной традиции производства инструментов, который возник из-за постоянной нехватки качественного железа в горах.


Рис.17 Последняя операция - загиб колена язычка. Фото Ф.Даллайса

Вертков упоминает, что встреча варганов не является редкостью, но самым важным, что при этом нужно сделать, остается вопрос – а действительно ли они были сделаны гуцулами, а не завезены из других стран? Ведь если мы соглашаемся с типологическим развитием европейских варганов, предложенных Жермундом Колтвейтом, в котором средневековые дрымбы с маленьким основанием и длинными деками имеют тенденцию изменяться в дрымбы с большим и открытым основанием и короткими деками, то можно и предположить, что гуцульские дрымбы, какими мы знаем их сегодня, имели большое влияние со стороны австрийских варганов, которые начали широко экспортироваться в Польшу, Украину и Россию в конце 18-ого и в течение 19-ого столетия.


Рис.18 Проверка звука. Фото Ф.Даллайса

Без сомнения, эти варганы, или их копии, достигли Гуцульщины, где уже были свои традиции изготовления, и местные кузнецы начали перенимать модную форму и уменьшать размеры для экономии редкого или дорогого железа, а может быть, идя по следам самых дешевых моделей. Но маленькие варганы так же и легче носить; кроме этого, можно предположить что их высокий звук был наиболее подходящ местным музыкантам. Возможно, эти варганы проделали свой пусть к Гуцульщине через торговцев, во время больших сезонных рынков или были принесены теми, теми, кто покинул родные горы, чтобы торговать с другими народами или же искал дополнительный заработок вдали от родных мест. Причем, мы точно не знаем, как эти варганы появились в гуцульском регионе, но тот факт, что пасторальные общества в гористых областях особенно ценили варганы, ставшие настоящей традицией, налицо. Что касается Гуцульщины, игра и производство варганов в горах сохранилось дольше, чем в равнинах. Летом 2001 Жермунд Колтвейт и Филип Далле смогли идентифицировать два очень похожих варгана, датированные от 13-ого до начала 14-ого столетия, по небольшому клейму на основании рамы. Один был найден на высоте в полтора километра, всего в нескольких метрах от небольшого горного поселения в швейцарских Альпах, а другой на средневековом торговом пути в Южной Германии. С этого момента может появиться предположение, что горцы уже тогда являлись рынком сбыта для средневековых распространителей варганов. Проданные инструменты могли служить в качестве модели в отдаленных районах, но мы можем представить, что делать хорошие язычки было довольно проблематично. Эту проблему решил Шатрук.


Рис.19 Варган с двумя язычками из Холлвила. Фото Ф.Даллайса

Довольно интересна двухъязычковая дрымба Шатрука (рис. 3). Варганы с двумя язычками очень слабо изучены и мы до сих пор не знаем, когда их производство началось в Европе. Можно предположить, что начало может уходить корнями в 16 или в 17 век, если не раньше. Первое письменное упоминание, возможно, сделал Пьер Трише около 1640, и звучит оно примерно так: "гораздо сложнее варган становится, когда его языки умножаются, и когда их два или три". Археологические находки скудны; в археологической европейской базе варганов Жермунда Колтвейта известны только два образца из более семисот. Один был найден в замке Холлвил, в Швейцарии (рис. 19), второй был найден в поселении Мольн, в 1976 году, напротив дома современного изготовителя маультроммелей Виммера. Эти находки датированы примерно 18-19 столетием и обладают схожими с дрымбами Шатрука размерами, и формой рамы и язычка. Антон Брухин тоже был поражен этими совпадениями. Некоторые варганы с двумя язычками, производимые в Англии в 19-ом веке, обладали язычками, параллельными средней деке и не попадают в эту категорию. Кроме того, изучив культурное наследие некоторых народов Сибири, можно увидеть якутский варган, также имеющий два язычка, параллельных центральной деке. Можно добавить к этому существование недавно найденного маультроммеля, сделанного из одного плоского куска металла с надписью "Trade Mark Austria PATN A 168/76, ATN 18836-/M", прямыми язычками и замкнутой с обоих концов рамой; один из них был найден на улице Нешателя в Швейцарии в 1981. Доказано, что это инструмент Шварца из Молльна. Для этих примеров нужно добавить еще одну категорию - многоязычковые варганы, куда помещать похожие по принципу к описанным выше двухъязычковым, но отличные по структуре - с параллельными язычками. Интересно, что венгерский мастер Золтан Силадьи также занимается производством варганов с двумя язычками или, как он их называет, «Близнецов». Зачем же создавать такие модели, тратя на это больше материала и усилий? Дело в том, что чаще всего языки на одном варгане делают либо немного разной длины, либо загибают их под разными углами, благодаря чему оба языка имеют своеобразное звучание - консонирующее при одновременном ударе - и игра на них становится намного ярче и многозвучнее.

Похоже, нет авторов, упоминающих о существовании двухъзычковой дрымбы у гуцулов. Шатрук рассказал, что их народные мелодии исполняются не только на обычной, но и на двойной дрымбе, хотя сейчас такие не очень популярны. Определенно, Шатрук не изобрел двойную дрымбу под веянием собственной оригинальности, а перенял этот опыт у отца. Филип Даллайс считает, что технико-культурные особенности двойной дрымбы Шатрука могут обо многом поведать и в том числе о влиянии австрийских варганов на традицию создания варганов у гуцулов.

Когда мы посетили Шатрука через полгода – в мае, мы обнаружили, что он создал около 250 дрымб с тонкой рамкой, то есть имеющих более высокое звучание, 100 дрымб с толстыми рамками и около 20 двухъязычковых дрымб. Шатрук говорит, что производит не более 500 штук в год и, хоть и утверждает, что доход они приносят небольшой, количество инструментов показывает существование определенного уровня заработка, тем более что, цена четырех дрымб примерно равна зарплате средней официантки в баре в Коломые, а двойная дрымба стоит в два с половиной раза больше, чем обычная. Экономическая ситуация в Украине не позволяет импортировать много иностранных варганов, как это было когда-то, когда они расходились по всем большим городам. Для гуцулов же, занимавшихся натуральным хозяйством, стоимость импортных товаров была и вовсе заоблачной - это и могло обеспечить почву для роста местного производства. Интересным историческим фактом является тот, что по торговому договору, варганы из Австрии не могли быть экспортированы в Польшу в период между Первой и Второй мировыми войнами. А так как Гуцульщина в основном была расположена в Галиции, на тот момент польской провинции, то это могло обеспечить монополию дрымбе. Мы пришли к выводу, что отец Шатрука относится именно к тому поколению, потому он и овладел этим мастерством и смог передать его сыну. Так как дрымба довольно редкий инструмент, а оттого и востребованный товар, то их производство могло бы стать важным источником дохода для многих, однако этого, почему-то, не случается. К примеру, Шатрук, производящий довольно много инструментов, не имеет хорошо организованной сети сбыта, вынужден продавать их либо лично, либо через своих знакомых, которым он доверяет, а также через местные общины, городские базары и во время религиозных собраний, которые проходят обычно в Космаче, Верховине, Коломые и даже во Львове. Поэтому для Шатрука производство и продажа дрымб является не только хобби, но и очень важным источником дохода.

Гуцульская дрымба является довольно редким экспонатом в частных коллекциях и даже музеях Западного мира, главным образом из-за замкнутости Гуцульщины, отдаленности района от крупных городов и благодаря влиянию «Железного занавеса». Хотя гуцульские дрымбы были созданы под влиянием западных типов, начиная с 1945 года, когда эти районы перешли под контроль СССР, до 1991 года, когда Украина получила независимость, варганы могли приобрести только настоящие ценители и поклонники гуцульской культуры из бывшего СССР. Причем делалось это довольно сложным путем. Из Гуцульщины дрымбы попадали в Киев, а уже оттуда в некоторые города России, где их можно было приобрести только через знакомых или при изрядной доле везения. Что интересно, один варган был обнаружен даже в Каталоге коллекции музыкальных инструментов и архивов Коизуми Фумайо Мемориэла, в Японии. Скорее всего эта дрымба была приобретена через российского или украинского знакомого, который смог найти и привести её в Японию, как образец инородной культуры. Еще одна (к сожалению, не называвшаяся "дрымбой" до момента написания этой статьи) была получена Гордоном Фрейзером от Валерия Брунцева по обмену на Международном Конгрессе Варганной Музыки в Якутске в 1991 году. Конечно, территория Украины велика и существуют другие традиции изготовления варганов, отличающихся от гуцульских дрымб (в основном, кованые варганы, как отмечают Доурнон-Торелль и Райт), но мы считаем, что строить предположения о влиянии - или невлиянии - этих типов на гуцульскую дрымбу пока слишком рано.

На сегодняшний день будущее производства традиционных дрымб находится под угрозой; не похоже, что бы кто-то из молодежи принимал эстафету - молодые больше думают о современном. Однако если таковые все-таки появятся, то скорее всего ими будут внесены какие-то изменения в форму и размеры дрымбы, например под влиянием доромбов Золтана Силадьи, из-за чего уже следующее поколение дрымб нельзя будет назвать классическим музыкальным инструментом гуцульского народа. Но, как показывает история, традиционные формы чаще всего способны выживать в течении долгого времени. К примеру, в Сардинии до сих пор встречаются варганы из Мольна, покрашенные в черный цвет, имитирующий сырое железо, из которого раньше и производились эти музыкальные инструменты, а продаются они параллельно с местными коваными моделями. Мы полагаем, что музыку, исполненную на дрымбах, обсуждать рано, так как для этого нужно прослушать хорошо документированные старые и новые записи, которые у нас не имеется, но которые могли сохраниться в архивах Киева, Львова и прочих городах. В любом случае, мы заметили, что гуцульские исполнители в основном используют бой указательным пальцем "на себя", а основными темами являются импровизация и гуцульские мотивы. Сильно разочаровал нас сбор устных высказываний и традиций, связанных с дрымбой, так как очень немногие жители знают даже просто о существовании этого инструмента, не говоря уже про более сложные и глубокие познания. Поэтому нам остается только надеяться на то, что со временем дрымба будет популяризована и станет более распространена в Гуцульщине.


Сохранение, выживание или прогрессирующее исчезновение гуцульской дрымбы?

Нашей главной целью было глобальное изучение дрымбы и ответ на вопрос, является ли она неотъемлемой частью "Гуцульщины". Следующим шагом стала наша поездка в Варшаву, где Полец принял нас в своем доме и поделился с нами довольно большим объемом информации по истории народа гуцулов после получения Украиной независимости в 1991 году. Он считает, что сложная экономическая ситуация в Украине особенно сильно повлияла на гуцульский район, в котором отсутствуют государственные программы развития, коснувшись и гуцульских традиций - большей части населения просто не до производства культурных ценностей. Настоящие гуцульские ансамбли сейчас трудно встретить, а музыканты играют на современных инструментах без намека на аутентичность. Полец подтвердил, что увидеть дрымбу в свободной продаже – это довольно большая редкость и свою он раздобыл на рынке в Косове - такую же, как у нас (рис.4). Единственный случай, про который он упомянул - как один из его гуцульских друзей играл вечером в саду, имитируя звуки природы; причем, Полец настаивает на мистических аспектах инструмента.

В Косове мы принялись за дело с первого дня. Иван привез нас в свою родную деревню Брустори, где жил Василь Шатрук. Мы прибыли около десяти часов и остановились в небольшой лавке, где четверо молодых людей, лет по двадцать, скоро пригласили нас пить водку. Джоэль показал им доромб Силадьи, привезенный с собой, и спросил, что это такое. К нашему удивлению, они не смогли узнать варган, соответственно и играть никто не умел. В процессе разговора мы заметили, что у всех проблемы с зубами - или их не было вообще, или они были золотыми. Такая стоматологическая ситуация, несомненно, не способствовала игре на варганах. Первый опыт общения с молодым поколением оказался не самым удачным и породил несколько вопросов. Родившиеся в той же маленькой деревне, где живет изготовитель дрымб, они не знали, что это такое? Следующий человек, преклонного возраста, заверил нас, что умеет играть, но уже не может из-за зубных протезов. Приютивший нас Иван, которому было 45, знал Шатрука, но никогда не учился играть на дрымбе. Похоже, она перескочила через пару поколений... Позже мы встретились с самим Шатруком, узнав о его двухъязычковой дрымбе, что резко контрастировало с предыдущими впечатлениями.


Рис. 20 Пожилая женщина, не удержавшаяся от игры на забытом инструменте. Фото К.Брайнер

Зато при возвращении в Косов, Иван уговорил одного из своих друзей сыграть нам на трембите – удивительном прямом рожке, способном издавать довольно острые звуки. Хотя этот инструмент можно встретить и во многих других местах Карпат, гуцулы уверены, что трембита является музыкальным инструментом, изобретенным их народом. Раньше трембиты широко использовались многими гуцулами при пастушьей деятельности, когда других способов для связи, кроме как пронзительные звуки этого инструмента, просто не существовало. Кроме того, трембита была важным инструментом и при проведении различных ритуальных действий, таких как похороны. Еще один человек, лет пятидесяти, не умел играть на дрымбе, зато во время разговора его мать, вышедшая на рев трембит, сказала что играла в молодости, но уже наверняка все забыла. Попросив одну дрымбу и немного поиграв, она подтвердила что с золотыми зубами это делать тяжело, но мы констатировали факт того, что она, в свое время, хорошо владела этим инструментом.

На следующий день нам повезло попасть в школу, находящуюся в селе Ясенов, Верховинского района. Она была основана ещё в 1882 году и благодаря ей удавалось сохранить многие традиции и культуру. К примеру, специально для нашего приезда, молодые ученики подготовили концерт народной музыки, которая исполнялась на различных инструментах, в числе которых была и дрымба. Пока дети настраивали инструменты и надевали традиционные гуцульские костюмы, директор поделился с нами довольно интересной информацией о школе. Сам концерт проходил в небольшом помещении, скорее всего служившим выставочным залом для экспонатов, созданных руками учеников. Юные музыканты начали играть на трембите, постепенно подключив скрипки, сопилку (флейту), аккордеон, цимбалы и басовый барабан. Затем был небольшой антракт, после которого мы услышали выступление семи девушек и одного молодого человека, которые играли на различных инструментах, в том числе и на дрымбах, под управлением Михайло Ничая, занимающегося народной медициной, а так же черной и белой магией и красующегося на обложке книги Полеца. В школе он иногда дает уроки игры на дрымбе (в остальное время это делает другой преподаватель), а позже мы узнали, что Ничай и сам их делает время от времени.

Ничай расставил своих музыкантов в полукруг и выдал каждому инструмент, затем сам взял дрымбу и, начав выстукивать ногой ритм, стал выводить гармоничную мелодию, которой дети хором подпевали. Это длилось около десяти минут. К сожалению, после этого Ничай решил что этого будет достаточно, собрал выданные дрымбы и спрятал их в карман. Мы успели только взять у него небольшое интервью. Ничай без труда опознал показанную дрымбу Шатрука; когда же мы показали и дали поиграть ему большой доромб Силадьи, он искренне объяснил нам, что гуцульские дрымбы - лучшие в мире, благодаря их небольшому размеру и высокой тональности, так же они не портят зубы. Более того, он настаивал, что дрымбы обладают магическими и терапевтическими возможностями. Он повторил нам дословно то же, что он сказал Берднику в 1999 году: «В музыке, играемой на дрымбе, присутствует волшебство, звуки дрымбы могут лечить и душу и тело, зачаровывать, приручать диких животных. Они как музыкальные заклинания». Когда мы попросились к нему в гости в мастерскую, он сказал, что еще слишком рано и что нам надо приехать через два месяца. Изучение дрымбы внезапно превратилось в обряд посвящения и мы просто обязаны были вернуться и узнать у Ничая больше о неожиданных шаманских практиках гуцулов. Перед расставанием с Ничаем, мы предложили ему подарок - вьетнамский пластинчатый дан мои, но он вежливо отказался, хоть и признал высокие акустические качества этого небольшого и не требующего наличия зубов варгана.

Когда мы отправились в Верховинск, то просто решили походить по базару, надеясь увидеть дрымбы в продаже, но и здесь нас ожидал полный провал. Хотя когда мы разговорились с пожилой женщиной, которая торговала табачными листьями, она сообщила, что умеет играть на дрымбе. Взяв предложенный нами инструмент, она довольно умело играла на нем некоторое время, после чего обтерла об рукав (жест типичный для опытного игрока) и вернула её нам, сообщив, что уже довольно давно не играла на дрымбе.


Рис. 21 Михайло Тавитшук в традиционном комтюме играет на дрымбе Шатрука. Фото Ф.Даллайса

Следующим пунктом назначения была небольшая деревня Буковец. От места парковки автомобиля мы прошли два километра пешком до дома Михайло Тавитшука, третьего изготовителя дрымб, которого мы описали как принадлежащего первой категории, кузнец-крестьянин-музыкант. Он занимался ремонтом дома, когда мы пришли, однако быстро отвлекся, тепло приветствовал нас, приглашая пройти внутрь и сменил обычную рабочую одежду на традиционную гуцульскую. Как оказалось, Тавитшук имел довольно большой опыт игры на дрымбе и даже играл со своей семьей в разных городах Украины и за рубежом. Он является довольно одаренным человеком, умеющим не только играть на дрымбе, но и создавать её. Однако дрымбой его интересны не ограничивались. Он также умеет делать настоящие трембиты, придерживаясь всех традиций - из дерева, в которое ударила молния. Михайло сыграл дня нас на дрымбе; беседуя после, мы внезапно услышали отдаленный звук этих инструментов, как будто группа игроков стояла за окном, но это оказалось всего лишь старое радио. Как мило, что радиостанция откуда-то из Ивано-Франковской области транслировала музыку на дрымбах, в то время, когда живьем ее найти практически невозможно.

На следующий день Иван отвез нас в Коломыи, город признанный центром культуры гуцулов, в котором существует множество фольклорных музыкальных коллективов. В наши планы входило посещение музея гуцульского народного искусства, который был основан в 1943 году представителями украинской интеллигенции и где собраны экспонаты, относящиеся к 19-20 векам. Большая часть коллекции подарена музею украинскими коллекционерами, но и современное ремесло гуцулов также широко представлено. Экспозиции на удивление богаты текстильными работами, представлены прекрасные геометрически и красочно вышитые формы. Из дрымб были показаны только две, напоминающие модели Шатрука. Увы, действительно древних моделей, а также каких-либо модификаций, по которым можно было бы расширить наши представления об истории дрымбы, на выставке не было обнаружено. Неподалеку от этого музея расположен ещё один, с интересным названием «Писанка», где хранятся разукрашенные пасхальные яйца. Истинной жемчужиной композиции является огромное украшенное яйцо, которое по красоте достойно хранится в крупнейших музеях мира, а не в маленьком, забытом музее. Девушка-регистратор, увидев представленные нами образцы дрымбы, была зачарована ими и сразу же решила, что они являются какими-то экзотическими инструментами и была очень удивлена, когда узнала, что они были изготовлены в горах, в считанных десятках километрах от музея. Кроме того, мы решили изучить реакцию публики. Наш спутник встал на улице и стал играть на дрымбе, пока мы стояли в стороне и наблюдали за прохожими. Несколько человек заинтересовались и остановились, чтобы послушать необычную музыку. Один их них даже хотел приобрести дрымбу, однако увидев цену, которую обычно использует Шатрук, решил, что это слишком дорого. Отсюда становится понятно, что местные дрымбы, увы, остаются довольно дорогостоящими для простых людей, живущих в Коломые. Однако нельзя не отметить и того, что большинство людей, услышав музыку, исполняемую с помощью дрымбы, очень интересуются этим инструментом. Метод оказался действенным и можно было бы продолжить исследования на горных рынках и в Коломые, записывая аудио и видео тех, кто умеет играть и сравнивая мелодии для получения обобщенных результатов.


Рис. 22 Начинающий дрымбарь. Фото Ф.Даллайса

Неожиданно у нас появилась возможность провести несколько часов в гимназии в Косове, во время учебного дня. Дети были празднично одеты и проводили время на детской площадке, где мы были могли свободно обсудить с ними интересующие нас вопросы. Никто из них не знал ничего о дрымбе, однако все захотели научиться играть на ней. Нам пришлось утолить их страсть, что некоторых привело прямо в лихорадочное состояние. Немного позже учитель труда, носящий широкий гуцульский ремень, предложил нам отдохнуть в школьной мастерской. Кроме отдыха мы получили возможность увидеть место, где ведется обучение гуцульскому ремеслу деревообработки, использующееся в основном для украшения коробок и шкатулок. Дети в это время все заглядывали в окна. Затем учитель труда показал свою дрымбу (рис.4) и сыграл на ней несколько весьма мелодичных и ритмичных мелодий. Таким образом, мы снова получили подтверждение своей теории, что люди, родившиеся 40-50 лет назад, знают дрымбу, а многие даже умеют играть на ней, а дети и подростки совершенно не располагают такой информацией. Возможно, это является печальным признаком того, что совсем скоро народ забудет о дрымбе и технология её изготовления и игры будет полностью потеряна. Скорее всего это может быть следствием того, что целое поколение не имело доступа к музыкальному инструменту, по крайней мере других объяснений у нас не было. Однако есть и островки, которые позволяют надеяться на более радужное будущее. К примеру, в музее Коломыи или в маленьком музее Михайло Дидешина в деревне Космач, дрымба принимает полноправное участие в представлении традиционного гуцульского общества. Более того, в последнее время довольно часто проводятся трансляции музыки, исполняемой на дрымбе, по радио, что дает массовую возможность услышать звучание дрымбы. Хотя многие люди вообще никогда не видели этого инструмента, его звук и образ, как нам показалось, различается у гуцулов, живущих в горах и в равнинах. Для последних дрымба является экзотическим или аутентичным инструментом ушедшего прошлого. Похожим образом и фильм Параджанова не очень известен среди встреченных нами в горах гуцулов, с сожалением упоминавших о старых иконах, которые он спрятал от них навсегда; его фильм привлек больше внимания во внешнем мире, точно реконструируя идеальное гуцульское общество. Если украинцы воспринимают дрымбу как этнический, народный инструмент и используют его совершенно по-разному (например, мы нашли запись юмориста, играющего на дрымбе в перерывах между шутками), то у гуцулов дрымба фигурирует главным образом на фестивалях фолк-музыки или концертах, участвуя в сохранении и возрождении современной идентификации гуцулов.

Дискуссия

Сегодня главным отличительным признаком гуцула является яркая, вышитая рубашка, имеющая воротник особой формы, которая традиционно одевается людьми старшего поколения на различные религиозные празднования, будь то свадьбы, дни рождения или похороны. Когда мы спросили в Косове одного двенадцатилетнего мальчика, не гуцул ли он, он ответил: «Все мы гуцулы. Но настоящие гуцулы живут только в горах». Таим образом, традиционный образ жизни в горах является не менее важной чертой, отличающей гуцулов от других народов, чем особая одежда и уникальное искусство. Хозяйка дома, где мы жили, и жена Ивана – Маричка, считает, что главной силой, которая может помочь гуцулам сохранить свой народ является искусство и культура, большой вклад в сохранение которых вносит Косовский колледж Декоративных и Прикладных искусств. Хотя потомки карпато-русинов, переехавших в Соединенные Штаты Америки склонны идеализировать свою Родину и жизнь своих сородичей там, сегодня решается очень важный вопрос – быть ли гуцулам вообще как народу или постепенно раствориться среди других народов, потеряв все богатство своей культуры. Ведь, по оценкам специалистов, ближайшие десять лет могут принести больше изменений, чем весь 20 век.

Конечно, чтобы получить более подробную информацию о самом обществе гуцулов и создаваемым им дрымбах, нужно проделать более глубокий анализ, проводить выездные исследования, а также изучение фотографических, звуковых и письменных материалов, которые, скорее всего, хранятся в Вене, Кракове, Львове, Киеве и Санкт-Петербурге. Кроме того, следовало бы изучить и другие сообщества гуцулов, проживающих в соседних странах, например в Румынии. Кроме того, есть вероятность того, что дрымба может быть сохранена и у других групп карпато-русинского народа, живущих в небольших горных деревнях или же городах. Также очень помогло бы исследованию и тщательнейшее изучение истории народа гуцулов в 19 веке, когда эти территории принадлежали Польше и в советский период. Конечно, следует искать следы дрымбы не только в горах, но и у равнинных народов, куда она вполне могла распространиться, даже немного видоизменившись.

Увы, главной проблемой является постоянный недостаток старых инструментов, которые помогли бы проводить сравнительный анализ и помочь в этом вопросе могут только археологические открытия, способные пролить свет на то, когда же дрымба впервые появилась в Карпатах и какие этапы развития и изменения прошла до 20 века. Хотя значительной части информации еще не хватает, благодаря внимательному наблюдению за встречавшимися на нашем пути дрымбами мы уже можем предложить черновой вариант модели появления дрымбы у гуцулов. К сожалению, до сих пор до конца не понятно, существовали ли варганы в железный век или эпоху античности, а самые старые найденные в Европе варганы с точно определенным возрастом датированы 12-ым веком. Их находят в разных местах от Скандинавии до Франции и мы пока точно не можем объяснить, когда и как этот инструмент попал в Европу или это была местная традиция, уходящая корнями в античность. На востоке кованый варган 9-10вв был обнаружен в Молдавии; есть и более ранние даты, например 8-9 века в Башкортостане и 10 века в Японии. Колтвейт и Даллейс могут показать, что уже к 13 веку варганы распространялись на больших территориях и попадали в горы - тогда он моли оказаться и у предков гуцулов. Если бы такой древний варган был найден в Карпатах, можно было бы определить, пришел он с востока или запада.

Мы можем с уверенностью сказать, что на виденные сейчас дрымбы оказали влияние западные инструменты, скорее всего - австрийские, где гильдия варганных мастеров существовала со второй половины 17 века. Исторические факты, маленький размер и, особенно, двухъязычковые модели Шатрука позволяют сделать вывод о том, что это влияние началось в конце 18 века со способа изготовления - сгибание вместо ковки. Ничего не известно о карпатских варганах и, следовательно, о степени влияния - было ли оно технокультурным изменением традиций или началом изготовления по следам австрийских маультроммелей. С другой стороны, неизвестно нам и о традициях металлообработки в Карпатах в Средневековье и позже, и о роли цыган, которых упоминал Сароси, в производстве и распространении варганов. Единственное, что нам достоверно известно, это то, что пастухи гуцулы, их женщины и дети играли на дрымбах ещё две сотни лет назад. Таким образом, пробелов в истории дрымбы намного больше, чем хотелось бы, а заполнить их информацией можно лишь с помощью глубоких и тщательных исследований.

Ещё одним очень важным вопросом, который мучает многих ценителей искусства и культурны гуцулов, является – сохранится ли дрымба в будущем или раствориться с течением времени? Как долго такие люди как Шатрук будут производить эти музыкальные инструменты? Передадут ли это искусство своим детям? Рынок сбыта дрымб в горах сейчас находится под угрозой исчезновения, но дрымба может с успехом экспортироваться и возродиться за счет этого. Хоть инструмент для большей части современных гуцулов не существует и физически и визуально, его помнят многие из поколения "за 40". Самым неожиданным является трансляция этой музыки по радио. В начале 1950 украинское правительство стало поощрять фолк-ансамбли и, похоже, это привлекло много внимания к дрымбе со стороны музыкантов и любителей народной музыки. Должно существовать большое количество записей, а эти музыканты, вероятно, являются лучшими клиентами Шатрука, хоть, скорее всего, и не напрямую. В дальнейших исследованиях обязательно нужно записать игру всех, кто может это делать и выяснить, как они обнаружили дрымбу и научились на ней играть.

Конечно же, нельзя рассказывать о дрымбе и не упомянуть о трембите – удивительном символе Гуцульщины. Он не менее известен, чем удивительный альпийский рог, чья родина - Швейцария и интерес к которому внезапно пробудился в конце 20 века, когда уже был изобретен другой, куда более совершенный рог, сделанный из синтетического материала и занимающий куда меньше места, благодаря телескопической конструкции. Увы, цена трембиты заметно выше, чем цена дрымбы, купить которую может не каждый желающий, поэтому её приобретение скорее станет возможным для иностранцев, чем для коренных жителей. Даже во время существования Советского Союза дрымба и трембита тщательно сохранялись историками и культурологами, как представители украинских народных инструментов. Именно благодаря этому они в 1989 году появились на почтовых марках, входящих в серию, где изображались различные музыкальные инструменты всех национальностей, входящих в состав СССР.

В заключение, мы стали свидетелями быстрого развития сохранившихся традиций и современности в Гуцульщине. Например, на одной свадьбе в изолированном крестьянском хозяйстве около деревни Космач традиционный квартет начинал играть при появлении каждого гостя, собирая монеты в цымбалы. А под навесом располагались двое молодых людей с усилителями и синтезаторами, собиравшиеся дать жару по полной программе. В определенный момент и те и те начали играть одновременно, получилась странная смесь звуков. Тем не менее, Гуцульщина остается отрезанной от западного мира по сравнению с польскими гуралями, в начале 90-ых записавшими компакт-диск совместно с лондонской регги-группой Twinkle Brothers. Как, шутя, говорит Полец - в горах все возможно. Если дрымба находится на грани возрождения, ее применение и форма может измениться еще больше.

Оригинал статьи на французском: http://www.ethnograp...lais,et-al.html
Английский вариант: http://www.musethno....002_DALLAIS.pdf


Список литературы

ANONYMOUS [Mr. D****]. 1779 Essai sur l’antiquite et le merite de l’instrument nomme communement Bombarde, Petite Lyre ou trompe d’Allemagne. Nancy: Chez la Veuve Leclerc. (Reprinted in VIM 9, 2000, pp. 71–84).

BAILLET M. 1806 “Notice sur l’art de fabriquer les guimbardes.” Bulletin de la societe d’encouragement pour l’industrie nationale (Paris) 5, pp. 100–102. (Translated in FOX 1988, pp. 62–64).

BAKX Phons. 1998 The 800 Names of the Jew’s Harp (a Nomenclature). Middelburg: Stichting / Fondation Antropodium. (The Thought’s Dispeller, 7).

BERDNYK Hromovystya. 1999 “Carpathian Healers: Legends and Facts.” http://www.wumag.kiev.ua/archiv/1_99/ carpatian.htm .

BITTERLI-WALVOGEL Thomas. 1998 ““Giatrich,” Wiler (Lotschen) VS 1989-1990 ,” in: Werner MEYER (et al.), “Heidenhuttli”: 25 Jahre archaologische Wustungsforschung im schweizerischen Alpenraum, pp. 174–201. Basel: Schweizerischer Burgenverein.

BONKALO Alexander 1990 The Rusyns. Fairview: The Carpatho-Rusyn Research Center. (1940)

BOONE Hubert 1972 “Bijdrage tot de geschiedenis van de Mondtrom, voornamelijk in de Nederlanden.” The Brussels Museum of Musical Instruments Bulletin (Brussels) 2, pp. 5–49.

CRANE Frederick. 1972 Extant Medieval Musical Instruments: A Provisional Catalogue by Types. Iowa City: University of Iowa Press. 1996. 1996 “Editor’s Notes.” VIM (Mt. Pleasant) 5, pp. 5– 11. 1997 “The Trump in the Movies.” VIM (Mt. Pleasant) 6, pp. 114–147. 2000 “Two New Trump Stamps, and a Retrospective.”

VIM (Mt. Pleasant) 9, pp. 50–51. CYM N.d. “The Fascinating Musical World of Pavlo Danyliv.” Ukrainian Youth Association: http:// www.cym.org/archives/danyliv.asp .

DOURNON-TAURELLE Genevieve, John WRIGHT. 1978 Les guimbardes du Musee de l’Homme. Paris: Institut d’ethnologie.

EBATO Akira. 1993 “Koukin Stamps of the World.” Koukin Journal (Ageo city) 6, pp. 16–21. (In Japanese with short English summary).

EGGENSTEIN Georg. 2000 “On the Road.” Archaologie in Deutschland (Stuttgart) 3, pp. 43–44.

FOX Leonard. 1988 The Jew’s Harp: A Comprehensive Anthology. London ; Toronto: Associated University Presses.

GALAYSKAYA R. 1987 “The Jew’s Harp Among the Peoples of the Soviet Union.” VIM (Iowa City) 3, pp. 11–38. (Translated by L. Fox, from: 1973, Problemy muzykal’nogo fol’klora narodov SSSR: stat’i i materialy, Moscow: Muzyka, pp. 328–350).

HIMSL Maria. 1939 “Die Maultrommel,” Die Heimatkunde des politischen Bezirkes Kirchdorf an der Krems (Linz) 3, reprinted in: Angela MOHR, 1998, Die Geschichte der Mollner Maultrommelerzeugung, pp. 94–103. Steyr: Ennsthaler Verlag.

KLIER Karl M. 1956 Volkstumliche Musikinstrumente in den Alpen. Kassel; Basel: Barenreiter. (Chap. “Die Maultrommel,” pp. 71–77, pl. 53–70; translated in FOX (1998) pp. 65–83).

KOLLTVEIT Gjermund. 2000 “Archaeological Jew’s Harps Finds in Europe: Chaos or Coherence?” in: Ellen HICKMANN, Ingo LAUFS, Ricardo EICHMANN (eds.), Studien zur Musikarchaologie II: Musikarchaologie fruher Metallzeiten, pp. 389–397. Rahden: Verlag Marie Leidorf. (Papers from the 1st Symposium of the International Study Group on Music Archaeology at Monastery Michaelstein, 18–24 May 1998).

LESURE Francois (ed.) 1956 “Le traite des instruments de musique de Pierre Trichet.” Annales musicologiques (Neuillysur- Seine) 4, pp. 175–248. (“De la rebube ou trompe,” pp. 244–246). (~1640).

LITHBERG Nils. 1932 Schloss Hallwil: die Fundgegenstande. Stockholm: Gunnar Tisell.

MAGOCSI Paul Robert. 1979 The Shaping of a National Identity: Subcarpathian Rus’: 1848–1948. Cambridge; London: Harvard University Press.

MAGOCSI Paul Robert (ed.) 1993 The Persitence of Regional Cultures. Rusyns and Ukrainians in Their Carpathian Homeland and Abroad. Fairviev; New York: The Carpatho-Rusyn Research Center.

MEYER Werner, Hans OESCH. 1972 “Maultrommelfunde in der Schweiz,” in: Victor RAVIZZA (ed.), Festschrift Arnold Geering zum 70. Geburstag, pp. 211–230. Bern ; Stuttgart: Paul Haupt.

MISHALOW Victor. 1999 “Folk Instruments of Ukraine.” http:// home.att.net/~bandura.ca/VMfolkBook/ index2.html .

MOHR Angela. 1998a Die Geschichte der Mollner Maultrommelerzeugung. Steyr: Ennsthaler Verlag. 1998b “ Die Ennser Maultrommelfunde und der Maultrommelort Molln.” http://www.stn.at/ homes/maultrommel/Maultrommelfunde.htm, 11 p., fig.

PLATE Regina. 1992 Kulturgeschichte der Maultrommel. Bonn: Verlag fur systematische Musikwissenschaft. PLOCKIGER Veronika, Matthias BEILT, Ulrich

GOTTKE-KROGMANN. 1998 Galizien: ethnographische Erkundung bei den Bojken und Huzulen in den Karpaten. Kittsee, Burgenland: Ethnographisches Museum Schloss Kittsee. (Begleitbuch zur Jahrausstellung 1998 des Ethnographischen Museums Schloss Kittsee).

POLEC Andrzej. 1997 Distant Glens and Moors: The Hutsuls Today. Warsaw: Wydawnictwo A. P.

SAROSI Balint. 1966 Die Volksmusikinstrumente Ungarns. Leipzig: Deutscher Verlag fur Musik.

SENKIV Ivan. 1981 Die Hirtenkultur der Huzulen: Eine volkskundliche Studie. Marburg /Lahn: J. G. Herder-Institut.

SOSTAK Victor. 1995 “Sopilka, trembita, cymbaly.” http:// www.carpatho-rusyn.org/instru/ .

SUCH Linda. 1997 “Portrait of a Village: The Hutsuls of Ukraine.” National Geographic (Washington) 192 (5), pp. 78–91. VERTKOV Konstantin, Georgiy BLAGODATOV, El’za

YAZOVITSKAYA. 1987 “The Jew’s Harp in the Soviet Union.” VIM (Iowa City) 3, pp. 39–59. (Translated by L. Fox, from: 1975, Atlas muzykal’nykh instrumentov narodov SSSR, Moscow: Muzyka, second ed. Revised and enlarged; first ed. 1963).

WITTLIN Jozef. 1939 Le patient fantassin. Paris: A. Michel. (French translation of Powiesc o cierpliwym piechurze, 3 vol.).

WOLYNETZ Lubow (et al.) 1995 The Changeless Carpathians: Living Traditions of the Hutsul People. New York: The Ukrainian Museum.

Сообщение изменено: Алексей555, 22 Январь 2011 - 21:44.

[Брут]

ава - междум. вот (у Сотаков). Ср. галицкое - аво - аво-во - вот
адде - нар. здесь, везде
аж - союз 1) что: набрехала, аж я люблю; 2) пока: аж не найдешь, дому не йди. Ср. ож
........

Следует отметить, что очень большая часть этих слов присутствует в центрально- и северноукраинских говорах.

Сообщение изменено: Брут, 23 Январь 2011 - 11:08.

[zastrug]

Блин, ну нафига и без того длиннющий пост цитировать целиком!? Какого-нибудь абзаца достаточно.
Вообще же нечитабельно.

Сообщение изменено: zastrug, 22 Январь 2011 - 21:01.

[Алексей555]

[Алексей555]

Исторический очерк о гуцулах
Posted Пт, 10/09/2009 - 15:01 by admin



Там, где возвышаются прекрасные, зеленые горы Карпаты, где извиваются кристально чистые потоки, реки, где нежный ветерок ласкает зеленые травы верхов, в самой середине этой красоты расположена Гуцульщина. Это живописный край, воспетый в песнях, это край, о котором написано множество легенд, рассказов, повествований. Жителями этой удивительной земли являются гуцулы – славный народ.

Существует несколько версий происхождения названия «гуцул».

Самое правдоподобное название «гуцул» выводят из имени Гецило. Князь Гецило был сыном Провины, братом князя удельного Ростислава, государство которого 864 года расширилось как в Северной, так и в Южной Моравии, заняв современные Чехию, Моравию, Словению на Уграх, а также Сербию над Дунаем.


Можно также рассматривать название гуцулов, как горцев, которые проживают наиболее высоко в Восточных Карпатах, выводить от слов горул, горал. А это соответственно, созвучно со словом «грулы». В этом случае появление гуцулов на горизонте нашей истории выводили бы от герулов, то есть с 9 столетия.

Беспристрастно рассматривая обычаи, которые и ныне существуют у гуцулов, видим много похожего с обычаями у древних Норвегии и Скандинавии, особенно с пасхальными заимствованиями с острова Рюгена. Добавим и то восхищение скалами, необычайную отвагу при обращении со сплавом дерева, также их вечную тоску за далекими сегодня скалами и морем, приветствие на своих полонинах появления рассветной зари. Поэтому можно допустить, что гуцулы не пришли в Карпаты из гор Тибетских, то есть с востока на запад при повальном переселении, а с северо-запада на восток, из Норвегии и Скандинавии.

Гуцулы – это те, кто сам себя или другие их так называют, местность, где уважается это название.

Настоящий гуцул гордится своим названием, и если кто-то ему совершит что-то плохое, может стерпеть, но пусть кто-то попробует сказать: «Эй, ты, бойко». Тогда, он з нахмуренным лбом ответит: «Я не бойко, я гуцул». И это имеет свое верное значение.

В древние времена, когда гуцулы выбирали для своего оседания окрестности Черногоры, они не были большим народом. Гуцулы, которые заняли склоны Восточных Карпат, были лишь частичкой какого-то большого народа. Возможно, то были несколько семей или родов. Об этом свидетельствуют предания, в которых идет речь о 7 избах в окрестностях Черногоры, которые принадлежали истинным гуцулам. Нет уверенности, что те 7 изб обозначают именно 7 лачуг, а не 7 родов, или, может 7 высоких гор, над которыми расположено Жабье.

Гуцулы распространены на восток и запад от Черногоры, не отдаляются от гор и скал, потому что любят пейзажи, просторные окрестности, ели и клокотание воды. Следовательно, хотя им и приходится бывать в городах, однако оседают там неохотно. Без лишних раздумий, столицей гуцулов можно назвать Верховину (Жабье).



О характере и поведении гуцулов можно писать много, но вот некоторые черты образа, которые присущи нынешним гуцулам. К ним относятся их гостеприимство, гонор, гордость за свой народ. Правда, гордость – это уже традиционное. И переходит она скорее в надменность. А что гостеприимны гуцулы, то это признает каждый, кто посетил их окрестности. Амбициозность гуцула так глубока, что другим о себе он говорит во множественном числе. Кто же умеет поддержать его такую амбициозность, то может рассчитывать на наивысшие жертвы со стороны этого народа. Кроме того, гуцул откровенен, не обладает коварством, его заметить можно разве у охотников, но хитрость свойственна всем стрельцам. Гуцул также всегда веселый, даже не взирая на голод и холод. Он аккуратен в доме, а в одежде даже изобретателен.

Строение тела у гуцулов смелое и веселое, как и у других народов, которых не тяготило бремя неволи. При этом они сильные и крепкие, как и подобает настоящим горцам. Гуцулы, обычно считаются славянами. Лица у них смуглые, блондинов между ними мало, а рыжих вообще не встретите.

Гуцулы имеют довольно много разных обычаев, как чисто семейного характера, так и общественного. Они значительно отличаются от обычаев других народов.

http://verhovyna-gre...erk-o-gutsulakh

[Алексей555]

Гуцульский пони (гуцул)



гуцульский пони, гуцул, карпатская порода лошадей, фото, фотография Родиной гуцульского пони (гуцула) являются Карпаты. Гуцул принадлежит к одной из древнейших пород пони в Европе. Считается, что он является потомком тарпана, которого напоминает формой головы и мышастой мастью. Предполагают, что этот пони возник в результате скрещивания тарпана и монгольской лошади.

Одним из первых конезаводов, занимающихся разведением гуцула, стал завод, основанный в 1856 году в Рдуи (Румыния), где гуцула вначале разводили, придерживаясь его изначального типа. Во время Второй мировой войны разведение породы заметно сократилось, только лишь в 1972 году был основан Гуцульский клуб и была продолжена работа с пони. В 1982 году была основана племенная книга.

Как и все горные породы, гуцульский пони очень упорный, выносливый и способен выжить в экстремальных окружающих условиях. Они имеют необыкновенно уверенный шаг, и до сегодняшнего дня использовались для переноса грузов по крутым горным тропам. Используются также и в упряжи, и как верховой пони для детей. Традиционно гуцула используют в горных крестьянских хозяйствах для различных работ. Это очень универсальный пони. Благодаря суровым окружающим условиям, они имеют крепкое здоровье и устойчивы ко многим болезням. У них также необыкновенно здоровые и крепкие ноги, твердые копыта, не нуждающиеся в ковке. У гуцулов прекрасный характер, они легко обучаются и идеально подходят для детей. Кроме того, у них врожденные прыжковые качества, большая сила и выносливость.

Высота гуцульского пони 122,5-132,5 см. Окрас гнедой, темно-гнедой, рыжий или мышастый. Строение тела: маленькая голова примитивного типа с маленькими ушами и живыми глазами. Короткая сильная и мускулистая шея, компактная спина с сильной, низко посаженной холкой. Плечи достаточно прямые, что приводит к короткому высокому шагу. Имеет обычно глубокую широкую грудь, сильные ноги, иногда с коровьим поставом.

http://www.zooclub.ru/horses/304.shtml

[Алексей555]

21 December 2010
Гуцулы-гуцулята.

Гуцулы как этнографическая группа, имеют свою гуцульску говор, выделяются красивой гуцульской одеждой, своеобразной народной архитектурой, обычаями, традициями, богатым разнообразным фольклором, широким развитием народных ремесел. Они имеют свою этнографическую территорию, которая условно была очерчена в конце XIX - начала XX ст. на основе длительных этнографических и язычно-диалектических исследований. Соответственно были установлены схематические пределы территории, заселенной гуцулами. Да, на западе граница с бойками проходила по реке Лимнице, в Закарпатье - верховьями рек Берестянки, Турбату, Тересви, долине Малой Шопурки к ее слиянию с Тиссой, а на юге эта линия проходит к государственной границе. На севере и северном востоке от Лимници предел пересекает Бистрицю Солотвинску и Надвирнянску, через село Пасечную идет на Делятин, Яблунив, Косел, Вижницю, Берегомет, Красноильск к границе с Румынией.

Гуцульщина за современным административно-территориальным разделением занимает южную часть Надвирнянского, Косивского районов и весь Верховинский район Ивано-Франковской области, южную часть Вижницкого района и Путильский район Черновицкой области и Рахивский район Закарпатской области. Ее территория составляет 6.5 тыс. кв.км. Всю нынешнюю Гуцульщину можно разделить на Галицкую (2.9 тис.кв.км), Буковинскую (2.2 тис.кв.км) и Закарпатскую (1.4 тис.кв.км). Наиболее заселенной является Галицкая часть Гуцульщини и менее всего - Закарпатская. Подавляющее большинство населения проживает в сельских поселениях, а значительно меньшая - в малых городах и местечках. Сельские жилища здесь распылены, они здесь достигают наивысшего верхнего предела постоянного заселения (до 1400 м). На Гуцульщине достаточно много сезонных сельских поселений, в частности высокогорные пастушьи жилища на горних долин, а также переходные формы между постоянными и временными жилищами.

Естественные условия территории обусловили основные направления хозяйственной деятельности гуцулов. Основным их занятием всегда было скотоводство, для которого здесь были самые благоприятные условия. Земледелие велось на примитивном уровне (выращивание картофеля, кукурузы, ячменя, льна, овса, ржи). Несколько позже началось развитие курортного хозяйства, которим не могли воспользоваться гуцулы. Дополнительными занятиями гуцулов являются домашние промыслы - ткачество, обработка металла и кожи, резьба по дереву, художественная вышивка и др. В новейшее время гуцулы в значительной степени заняты в лесном хозяйстве, лесоразработках, в деревообрабатывающей и других отраслях хозяйства. На Гуцульщини родились вожаки опришкивского движению в Карпатах и Прикарпатье - Иван Пискливый (с. Длиннополое Руске), Олекса Довбуш (с. Печенижин), руководитель крестьянского восстания против помещиков Лукьян Кобилиця. Здесь родился писатель и общественный деятель, близкий соратник Ивана Франка - Михаил Павлик, его сестра, общественный деятель, - Анна Павлик. На этой земле родились известные народные мастера из резьбы по дереву Юрий и Дмитрий Шкрибляки, а также известная вышивальщица, лауреат Государственной премии им. Т.Г.Шевченко Анна Василищук, из с. Шешори.

http://www.karpatytr...log.php/lang/ru

[Алексей555]

Анекдоты про гуцулов

О войне
Сидят 2 гуцула в окопе. Выезжает на них фашистский танк. В воздухе запахло чем то неприятным. Один гуцул второго спрашивает:
- Ууу, Мыкола, ты обделался от страха?
- Это, Степан, я не от страха, а от лютой ненависти.

Национальная идея
Лезет москаль по Говерле ... лезет ... лезет бедный ... тут гуцул подбегает и ему топорик в спину хрясь!!!... Москаль:
- За чтоооо ...
- А ЧТОБЫ ЗНАЛ !!!

Наша щедрость
Спустились 2 кума з гор в город сигарет купить. Купили по огромной коробке и возвращаются наза домой. Вышли за город, сели отдохнуть.
- Слушайте кумэ, надо бы закурить, - говорит первый, распечатывает коробку и извлекает оттуда блок сигарет. Второй:
- Кумэ, а дайте-ка и мне блок, чтобы я уже свою коробку не открывал.
Первый без колебаний отдает второму блок сигарет, мгновенно распаковывает свой блок и достает оттуда пачку. Второй снова просит первого:
- Кумэ, а дайте-ка и мне пачку, чтобы я свой блок не открывал ... он такой новенький еще у меня, неохота открывать из-за одной сигареты.
Первый дает пачку куму, себе достает пачку сигарет, раскрывает ее, достает сигарету. Второй опять просит:
- Кумэ, а дайте-ка и мне сигарету, чтобы я свою пачки не открывал.
Первый дает папиросу и подкуривает свою. Второй ставит свою папиросу за ухо и говорит первом:
- Эй, кумэ, вы уже свою папиросу подкурили, давайте уже вашу и покурим.

http://www.yaremche-..._o_guculah.html

Сообщение изменено: Алексей555, 23 Январь 2011 - 11:12.

[Алексей555]

Магия гуцульских селений
25.07.2010

Яремче (укр. Яремче, венг. Járemcse) – город областного значения в Ивано-Франковской области Украины.
Первое упоминание о Яремче в исторических документах датируется 1787 г. По легенде более 200-сот лет тому назад в этих краях поселился гуцул-беглец – Ярема Годованец.Гуцулы – это горные жытели Карпат. С его именем и связано название населенного пункта.Город начал активно развиваться после строительства железной дороги Станислав (теперь Ивано-Франковск) – Яремче – Ворохта – Рахов в 1894 г., которая использовалась для вывозки леса в промышленные районы Австро-Венгрии. Еще раньше начал развиваться, как дачный городок, где отдыхали жители Львова, Кракова, Варшавы. Во время господства Польши Яремче превратился в один из известнейших и элитных курортов.

За годы Советской власти Яремче получила статус областного подчинения с количеством посетителей (туристов и экскурсантов) – до 1,5 млн. в год.

Низкогорный климатический и горнолыжный курорт лесной зоны, ограниченный горами, которые на севере и на юге переходят в живописные холмы, укрытые густым хвойным и лиственным лесом.
Прекрасная, совершенная,. дикая природа!!!

В Яремче приезжают туристы с разных уголков мира, чтобы поближе познакомиться с культурой местного населения, получить массу удовольствия от экзотической природы карпатских гор, а также приобрести разные оригинальные сувениры.

Летом Яремче привлекает необыкновенной природой, прогулками по горам, а зимой сюда съезжаются многочисленные любители горнолыжных видов спорта.

Территории Яремче в основном заселена гуцулами, украинцами-горцами, которые отличаются своим способом ведения хозяйства, занятиями, бытом, национальной одеждой, диалектом, обычаями и традициями.

Атракцыон – 10 км.-прогулка в горы к пастухам, которые целое лето пасут там овец при полном отсутствии цывилизации. Они с радостью угостят самогоном и вкусным гуцульским сыром.
Ходят легенды о Карпатских мольфарах – колдунах, которые жывут высоко в горах.
Ни один человек, побывавшей в этом удивительном горном городе, не обходит вниманием известное место Яремче – водопад Пробой. Водопад шумит среди каньонов Прута. Вода срывается с высоты 8 метров. Над кипящей воронкой – мост 20-метровой высоты. Разговаривать на мосту – бесполезно: слышно только голос водопада. По историческим данным, высота водопада немногим более века назад была втрое выше! Когда русло реки готовили к сплаву леса, несколько раз в этом месте гремела взрывчатка. Русло углубили, а вот водопад уменьшился.Одной из визитных карточек Яремче есть Камень Довбуша, историческое место связано с жизнью известного защитника обездоленых. Это прекрасное место притягивает своей магией и первобытной природой!

http://mistland.ru/category/yaremche/

[Алексей555]

Украинские Карпаты щедро награждают всех, кто посетил эти края, великолепным зрелищем природных ландшафтов, красотою девственных лесов, здоровьем и радостью победы над самим собой. Любой уголок украинских Карпат неповторим и самобытен. Здесь радуют глаз растущие на склонах гор сады и виноградники. А над лесами раскинулись высокогорные луга с буйной растительностью. Зимой Карпаты особено популярны и привлекательны для любителей горнолыжного отдыха.

Географическая справка

Гигантская горная система Карпат начинается недалеко от Братиславы (Словакия) и заканчивается на южном востоке Рябом с Железными воротами (Румыния). Длина Карпат приблизительно 1500 км. Дугой с трёх сторон окружают они Среднеевропейскую низменность. В северо-западной части их ширина составляет 240 км, в юго-западной – 340 км, а в юго-восточной, где расположены украинские Карпаты, она сужается до 100-120 км.
В зависимости от расположения и биогеографического структурирования Карпаты разделяются на Западные, Восточные и Южные. Западные размещены на территории Словакии, Чехии, Польши и, частично, Венгрии, где и находится самая высокая точка Карпат – гора Герлах (2655 м). Северные – меридиально раскинулись на территории Румынии, восточные (за исключением Восточных Бескидов, находящихся в Словакии и Польше, а также Семиградских гор, расположенных в Румынии) – на территории Украины.
Средняя высота украинских Карпат – 1000 м. На них приходится 10,3% площади всех Карпат и 3,5% территории всей Украины. Протягиваются они с северо-запада на юго-восток почти на 280 км при средней ширине 100 км. Карпаты расположены на территории 4 областей Украины: Львовской, Закарпатской, Ивано-Франковской и Черновицкой.
Карпаты условно делятся на 2 части - Прикарпатье и Закарпатье. Прикарпатье - это Ивано-Франковская и Черновицкая области, Закарпатье - Закарпатская или Ужгородская область. Часть Львовской области также расположена на территории гор (южная часть). Горы невысокие, вулканического происхождения, средней высотой около 1200-1400 метров. Самая высокая точка находится в районе села Ясиня и Яблуница - гора Говерла - 2061 м. Рядом расположены все двухтысячники Украинских Карпат - Петрос, Хомяк, Поп-Иван.


Флора и фауна

Карпаты – горная система оригинальная тем, что на ее территории сохранились уникальные для Центральной Европы первобытные леса. Сами же горы представляют собой "мягкие", без скальных выступлений горные вершины - горные долины. Это - часть горы выше 1400 м, на которой не растет лес. На плоскогорье растут черника и брусника. Немного ниже, на склонах гор, всегда можно встретить заросли ежевики. Летом горный пейзаж дополняют многочисленные отары овец. Попутно происходит сбор овечьего молока, из которого овцеводы сразу делают овечий творог (который используется для изготовления вкуснейшей карпатской брынзы).
Основная часть Карпат покрыта хвойными и буковыми лесами. Кроме ели и бука в Карпатах также растут дуб, граб, сосна, лиственница, ольха, черешня, орех. В составе буковых первобытных лесов есть также клен остролистный, ясень обычный и ильм горный, которые почти исчезли во многих районах Карпат и встречаются лишь в труднодоступных местностях. На верхних склонах гор — "альпийские" луга, богатые редчайшими видами флоры. В частности, эндемическим растением — рододендроном восточнокарпатським. Благодаря розовым ярким цветкам в народе его называют "альпийской розой". Здесь находятся истоки многих рек Западного региона Украины: Прут и Черемош, Лемниця, которые считают одними из чистейших рек Европы.
В Карпатских горах Вы сможете увидеть еще много интересного. Скажем, сосну горную, которая растёт на горе Поп Иван на высоте свыше 2000 метров. Высочайшее дерево — лиственницу европейскую, высота которой — 54 метра и самое низкое — вербу туполистую, высота которой — до 15 сантиметров — на склонах горы Близница. Весной, недалеко от Рахова, можно увидеть цветущую долину нарциссов.
В горных массивах много тысяч лет тому образовались карстовые пещеры, а также залежи каменной соли. Над ними расположены соляные озера а-ля "Мертвое море" в Израиле. Эти озера намного меньше по площади, но с теми же целебными свойствами.



Климат

Климатические условия Украинских Карпат чрезвычайно разнообразны. Основным фактором дифференциации является резкое изменение абсолютных высот — от 150 м до 2061 м. Вместе с высотой изменяются термический режим и режим увлажнения. Климат умеренно континентальный, теплый, с циклоническими и антициклоническими вторжениями атлантического воздуха. Средняя температура самого тёплого месяца (июля) в предгорьях от +18 до +20°С, в высокогорном ярусе от +8 до +10°С, самого холодного (января) от -3 до -9°С. В горных долинах летом из каждых трех дней — два дождевые.
Вообще для Карпатских гор характерны переменчивая весна, нежаркое лето, теплая осень и мягкая зима. Выразительно вырисовывается ряд высотных климатических зон :
I. Закарпатская зона очень теплого, умеренно влажного климата.
II. Прикарпатская зона теплого, умеренно влажного климата.
III. Предгорная зона влажного климата.
IV. Низкогорная зона довольно влажного климата.
V. Среднегорная зона прохладного, влажного климата.
VI. Среднегорная зона умеренно холодного, чрезмерно влажного климата.
VII. Высокогорная зона холодного, чрезмерно влажного климата.
Климат внутри зон также не остается однородным. C северо-запада на юго-восток возрастает его континентальность.
В Закарпатье на общем климатическом фоне довольно резко выделяется юго-западный район. Лето здесь иногда бывает знойным. Случаются засухи. Еще больше на дифференциацию климата влияет рельеф. Каждая речная долина, склоны разных экспозиций имеют свой особый местный микроклимат.

Население

В Карпатском регионе выделяется три этнических группы — лемки, бойки, гуцулы. Лемки живут на склонах Бескидов, между реками Саном (Сяном) и Попрад, в Великоберезнянском и Перечинском районах Закарпатья. Первые упоминания о них в письменных источниках появляются в VI в. до н. э.
Бойки живут в Ивано-Франковской, Львовской и Закарпатской областях. «Русская троица» — Маркиан Шашкевич, Иван Вагилевич и Яков Головацький — считали бойков потомками кельтских племен, которые с VI в. до н.э. жили в Центральной Европе, а ближе к І в. н.э. перешли на Балканы.
Гуцулы живут в Ивано-Франковской, Черновицкой и Закарпатской областях — преимущественно в Раховском районе. В ХVІІ-ХVІІІ в. среди гуцул было немало опришков — повстанцев, народных мстителей.


Культура

Даже на протяжении продолжительного времени находясь в составе разных государств, украинцы сберегли свою этнокультуру, хотя и не смогли избежать некоторых взаимовлияний со словаками, венграми и поляками. Жители горных районов Карпат сохранили самые архаичные черты культуры, которые слегка отличались от полесских.
Кажется, что здесь едва ли не каждый человек — художник, яркая творческая личность. Только руками таких людей могли быть сооружены в горах удивительные деревянные храмы, стены которых возводились без единого гвоздя... Их украшением часто становились такие же уникальные иконы, писаные на стекле. Многие из них теперь сохраняются в музейных коллекциях.
Сегодня, как и сотни лет назад, женщины украшают свою одежду цветистыми вышивками. Буковинская, закарпатская, покутская... Любая из них — неповторима и своеобразна, а все вместе они похожи на пышный цветник. Он цветет радужными узорами на рубахах, полотенцах, подушках.
Из рода в род переходит и давнее искусство писанкарства — ритуальной росписи пасхальных яиц. Говорят, писанки помогают в разных случаях жизни: их знаки-символы несут людям любовь, здоровье и благосостояние, а земле — плодородие.



Национальные особенности

Наиболее распространенными обычаями в этой местности являются проводы на горную долину, гуцульская свадьба и религиозные календарные праздники, в частности Рождество с новогодне-рождественскими колядками и щедривками (в том числе «Василия», «Водокрещенья», «Меланки», гуцульская «Розколяда») и Пасха с пасхальными "гаївками".
Большим праздником для местных жителей являются проводы гуцульских пастухов на отдаленные горные долины для выпаса скота. Это происходит в мае и длится вплоть до сентября. Условия жизни пастухов на горной долине трудные. Работа длится от рассвета до ночи, и все же каждый гуцул мечтает стать полонинником. Три вещи, которые характеризуют жизни гуцульских пастухов — это брынза, трембита и ватра. Под полонинские напевы вождь зажигает костер — ватру, а парни танцуют гуцульский ритуальный мужской танец «Аркан» с маленькими топорами в руках. Завершаются проводы праздничным концертом.
Гуцульская свадьба, как сказка. Даже в настоящее время гуцулы придерживаются своих традиций. Они и до сих пор одеваются в национальную одежду, украшают своих коней. В день свадьбы жениха и невесту сопровождают бояре, дружки, светилки, сваты, старосты. Свадьба полна веселых и жалобных песен, танцев, игр, забав, шуток, острот. Ни одна свадьба не обходится без каравая или калачей, вышитых или тканых полотенец, букетов, которые цепляют на одежду гостей и на ветки деревьев.
Приготовления к Рождеству на Гуцульщине начинаются заранее. Хозяйки утром 6 января зажигают «живой огонь» в печи из двенадцати поленьев и готовят двенадцать ритуальных постных кушаний. Среди кушаний Святого Ужина на первом месте стоит кутья — вареная пшеница с медом, маком и орехами.
Установленный Христианской Церковью в честь воскрешения из мертвых Иисуса Христоса праздник Пасхи на Гуцульщине отмечается богатством обрядовых действий и обычаев. В Вербное воскресенье гуцулы приносят из церкви освященную вербу-шутку (на Гуцульщине ее называют «бьєчка»), ударяют слегка любого из своей семьи, приговаривая: «Не я бью, бьєчка бьет — отныне через неделю Пасха!» Освященная шутка-верба в понятии предков гуцул владела целебными свойствами как приветствовавшая Христоса. Большой пост — это время изготовления крашанок. В любом селе на Яремче были свои мастера.


Кухня

Гуцульскую кухню отличают три качества: вкусно, сытно, натурально. Ее стоит испробовать хотя бы из любопытства. Гуцулы, которые питаются такими продуктами, живут очень долго. Молоко с карпатских полонин (высокогорные луга) ничуть не хуже альпийского. Блюда с белыми грибами, банош здесь готовят уже сотни лет и овладели этим искусством в совершенстве. После гуцульского завтрака вам хватит сил для длительного пешего перехода. Большинство традиционных блюд изумительно идут под местный самогон, впрочем, как и под дорогие напитки.
Рестораны и кафе предложат Вам традиционные блюда украинской кухни: борщ, деруны, вареники, блинчики. Они также имеют широкий ассортимент блюд европейской кухни.
Гуцульские блюда очень просты и в то же время оригинальны. Чаще всего гуцулы для приготовления блюд используют кукурузную крупу, картофель, грибы. Гуцульская кухня известна своими домашними копченостями, грибной юшкой, голубцами, а также брынзой - овечьим сыром, который готовят пастухи на летних высокогорных пастбищах.
Историческим жильем гуцулов на летних пастбищах была колыба - самобытное деревянное сооружение круглой формы, с высоко поднятой крышей в форме конуса. Сейчас каждый турист сможет посетить колыбу, не поднимаясь высоко в горы, поскольку современные колыбы - это небольшие гуцульские ресторанчики, построенные, как правило, у дороги. Кроме присущих им архитектурных отличий, колыбы стали воплощением лучших традиций народной кухни.

Безопасность. Правила поведения

1. Внимательно следите за разжиганием костров и примусов. Лучше окопать место костра, чтобы искры не подожгли сухую траву рядом. После стоянки всегда заливайте костер водой. Иногда в популярных туристических местах есть уже места, где уже не раз разводился костер. При возможности лучше найти такое место. Тем более, что обычно это лучшие места для стоянки, зачем изобретать велосипед.
2. Не рубите живые деревья. Обычно везде есть сухие ветки.
3. Если после стоянки у Вас остались ненужные полиэтилен и бумага - аккуратно сожгите их.
4. Если у Вас остались после еды ненужные жестяные банки - обожгите их в костре до чёрного цвета, сплюсните их камнем или топором, после чего закопайте.
5. Не оставляйте после себя мусора. Убирать в лесу обычно некому. Горы мусора оставляют неприятный осадок. Хочется найти нетронутый уголок природы.
6. Не стоит разрушать построенные до Вас места для питья воды и отдыха.
7. Не загрязняйте родники, ручьи, минеральные источники. Вам же из них пить.
8. Не рвите без нужды цветы и ягоды, не ломайте ветки деревьев.
9. Не пугайте диких животных, а также пасущихся коров, овец, коз и др. (А то хозяева дадут вам тумаков)
10. Если у Вас возникли трудности с дорогой, то спрашивайте дорогу у местного населения. Обычно они расстояния отмеряют временем в пути. Сказанное Вам время умножайте на два - это и будет реальное время в пути до искомого пункта.
11. Если собрались в небольшое село, одевайтесь скромнее - не нужно шокировать местное население.


Лечение в Карпатах

Чудесный климат, горный воздух и минеральные воды создают прекрасные условия для укрепления здоровья. Санатории, дома отдыха и туристские базы расположены в живописных уголках — в долинах рек, вблизи хрустально чистых озер, у подножия гор и на горных отрогах, в окружении сказочных девственных лесов.
Главным лечебным фактором Закарпатского региона являются углекислые или гидро-карбонатно-хлоридные натриевые минеральные воды.
Целебные природные богатства и современная лечебная база позволяют получить поразительный эффект при лечении заболеваний желудочно-кишечного тракта, печени и желчевыводящих путей, обмена веществ, опорно-двигательного аппарата, сердечно-сосудистой и нервной систем.

http://www.it-tours....y.html?id=45#n4

[Алексей555]

Празднование Дня Рахова 05-06.06.2010г
http://rakhiv.com/in...Photo-RakhivDay

[Алексей555]

Празднование Дня Рахова 07.06.2009г
http://rakhiv.com/in...Photo-RakhivDay

[Алексей555]

11-12 сентября 2010 года
В Рахове состоялся 11-й фестиваль-ярмарка "Гуцульска брынза".

12 октября
Часть первая:
Ход праздничных колонн.
Парад этнической разнонациональной одежды и обычаев.
Открытие праздника - звук трембит. Амфитеатр "Буркут".


http://rakhiv.com/in...m...2010&num=36

Сообщение изменено: Алексей555, 23 Январь 2011 - 18:35.

[Алексей555]

Фестиваль Гуцульская брынза 2010

Часть вторая:
Экспозиции фестиваля-ярмарка "Гуцульска Брындза
http://www.rakhiv.co...h...10-2&num=25

Сообщение изменено: Алексей555, 23 Январь 2011 - 18:50.

[Алексей555]

Закарпатские украинские народные сказки

http://verhovina-tales.ru/

[Алексей555]

Сказки Верховины



http://www.litru.ru/br/?b=52519

[zastrug]

Сказки Верховины

Никто толком не может ответить почему, но это одна из любимых моих детских книг.... До сих пор жива