Зарубина Н.Н. Социокультурные факторы хозяйственного развития. М.Вебер и современные теории модернизации. СПб.: РХГИ, 1998. С. 67-72
Важным аспектом осуществляемого Вебером анализа хозяйственной этики является исследование взаимосвязи социальной и профессиональной специфики социальных слоев — носителей данной религии и характера религиозного сознания в целом... Радикальные различия между формами спасения и направлениями рационализации в протестантизме, конфуцианстве, индуизме и т. д. определяются, таким образом, тем, что их основными носителями являются разные по интересам, социальному статусу, профессиональным занятиям, образу жизни социальные слои.
Носителями христианской идеологии выступали городские ремесленники и торговцы. Вебер подчеркивал, что эти слои в силу характера своей профессиональной деятельности везде и всегда были склонны к развитию практической рациональности, поскольку все их существование основывалось на расчете, стремлении к прибыли и к господству над людьми и природой. Когда расположенность городских социальных слоев к практической рациональности совпала с этическим пророчеством Христа, возникло христианство, этическая религия спасения. Превращение в рамках протестантизма мирской активной деятельности в средство обретения спасения послужило духовной основой, определяющей ценностной ориентацией для распространения в среде западноевропейских и американских бюргеров предпринимательства принципиально нового, капиталистического типа.
Социальные слои — носители индуизма и процесс формирования индуистского сознания представлялись Веберу иначе. Основным слоем-носителем зарождающегося индуизма были, по его мнению, интеллектуалы, религиозно-философски образованные брахманы. Характер их профессиональных занятий способствовал развитию теоретической рационализации, представляющей собой поиски все более логически совершенного, абстрактного знания, объяснения высшего смысла бытия. Путем спасения для них стал Гносис, знание смысла жизни и мира, являющееся средством мистического господства личности над собой и над миром. Такая концепция религиозного спасения формировала, с одной стороны, тенденцию к пассивному уходу от мирской деятельности, а с другой, «аристократизм сотериологии», обособленность религиозного служения от всех прочих видов деятельности и класса «религиозных виртуозов» от остальных слоев населения.
Конфуцианство Вебер называет «сословной этикой литературно образованной светской рационалистической бюрократии. Тот, кто не принадлежал к этому образованному слою, не принимался во внимание». Чиновничество объединяло светскую и духовную власть и его главной ценностью, социальным и нравственным идеалом был порядок — как космический в рамках целостного универсума, так и социальный, политический, индивидуальный. Присущий чиновничеству идеал поддержания иерархии, субординации, послушания распространялся через конфуцианский императив сыновней любви и почтительности к старшим на все общество. Образование носило здесь не чисто познавательный характер, а было ориентировано на «практические потребности и сословные интересы» чиновничества. На основе сословных интересов чиновничества и сложился специфический конфуцианский тип рационализации, состоящий в поддержании сложившегося космического и социального порядка и приспосабливании к его законам и правилам: «Господствующий слой ин-теллектуалсгв — чиновников и служащих — последовательно защищал магическую традицию и специфический анимистический культ предков как абсолютное условие сохранения авторитета бюрократии и подавлял любые попытки его подрыва религиями спасения».
Вход
Зарегистрироваться
Наверх
Ответить
Цитировать
