229 ответов в этой теме

[Алексей555]

Никто толком не может ответить почему, но это одна из любимых моих детских книг.... До сих пор жива

Мне почему то в детстве тоже эти сказки очень понравились, чем то зацепили. Почему не знаю.

[Алексей555]

Источник фото:http://pazitif.info/picture/other_pic/14563-GUCULKI_I_GUCULY.html

[Алексей555]

Гуцул. 1834 г.


Гуцулы

[Алексей555]

Сообщение изменено: Алексей555, 31 Январь 2011 - 12:52.

[Алексей555]

XII Гуцульський міжнародний фестиваль проводився у Косові 27–29 вересня 2002 року.

http://www.kosivart....l-festival-XII/



Художественный текстиль и вышивка


Р. Швець — майстер художньої кераміки


Художні вироби з дерева


Фестивальний хід учасників фестивалю


Самодіяльні мистецькі колективи


Солісти-інструменталісти


Ансамбль народного танцю


Коломийкарі


Театр фольклору


Косівський фестивальний майдан


Гості фестивалю


Виконавці гуцульської співанки


Хвацький леґінь


Автентично-фольклорні розповіді


Гуцулка Юля


Народні танці


«Гуцулка»


Дитячий фольклорний колектив

Сообщение изменено: Алексей555, 31 Январь 2011 - 19:55.

[Алексей555]

XI Гуцульський міжнародний фестиваль проводився у Верховині 8–9 вересня 2001 року.

http://www.kosivart....ul-festival-XI/

[Алексей555]

VIII Гуцульський міжнародний фестиваль проводився в Косові в 1998 році.

http://www.kosivart....-festival-VIII/


Гуцулки


Гуцули


Гуцулята


Косівський майдан


Фестивальні танці


Хлопці-гуцули


Гуцульські головні убори: баршівки, коруни, чільця


Вокальне тріо


Коліжанки


Червоні коралі


Фольковий колектив


Микола Корнелюк


Микола Корнелюк — майстер художнього ткацтва


Настя Сливка — майстер декоративного ткацтва


Стара гуцулка закурила, і люлька файка задиміла..

Сообщение изменено: Алексей555, 31 Январь 2011 - 20:18.

[Брут]

Гуцулы с бартками (топориками).

[Алексей555]

Сообщение изменено: Алексей555, 31 Январь 2011 - 20:49.

[Алексей555]

Размышления о гуцулах пользователя Balymba пишущего на форуме "Генеалогический форум ВГД"
Насколько я понял Balymba житель Карпат
http://forum.vgd.ru/20/21649/60.htm

Теперь о происхождениии гуцулов и жителей Прикарпатья вообще. Это конечно очень непростой вопрос, так как на протяжениии тысячелетий эта территория была под постоянным влиянием разных народов.
Существует много мнений о происхождении разных народов - одни исследователи считают что главным критерием должна выступать генетическая теория, другие что нужно изучать формы и методы ведения хозяйства ( скотоводы, земледельцы, охотники, грабители-завоеватели и т.д.) Но с моей точки зрения самым главным признаком является религия, мифология и все связанное с духовной сферой жизни народа.
Ведь может измениться даже внешний вид любого народа но очень трудно искоренить традиции существующие на протяжениии веков.
В каждом народе, каждой его группе надо искать не только те признаки, которые его обьединяют но и то что различает их друг от друга.
Ведь всегда можна найти остатки традиций, верований и даже отдельные слова в языке которые понятны только жителям определенной территории.
Термин ГУЦУЛЫ - сейчас вроде бы это самоназвание, но на самом деле это название этнической группы КАРПАТСКИХ ГОРЦЕВ данное им соседями где-то в 16-17 веках. Кстати как и название гор - КАРПАТЫ. Спросите у местных жителей что оно означает - и вряд ли кто даст вам ясный ответ.
но никто не задается вопросом когда так начали называть горы местные жители. По моему мнению название КАРПАТЫ - армянского происхождения, которое через польский язык пришло в современный украинский и другие языки. НА армянском языке КАР - камень ПАТИ - стена . То есть каменная стена. Само же местное население до сих пор называет горы ГОРГАНЫ.
Вообще то это очень обширная тема и мне было бы легче отвечать на конкретные вопросы. Но возвращаясь к ГУЦУЛАМ я хотел бы навести некоторые примеры того что древние верования гуцулов очень похожы на гуннские ( по крайней мере так о гуннах пишет соременная литература). Саммым почитаемым святым на ГУЦУЛЬЩИНЕ является св.Юрий ( не Арей ли бог войны). Этот день 6 мая празднуется как начало весны. В традициях гуцулов в эту ночь жгут костры как возле каждого дома так и на всех примечальных местах ( вершинах гор, местах древних кладбищ и т.д.) В большом почете у гуцулов во все времена было и остается оружие - так вот в эту ночь празднуэтся еще и праздник оружия - грохот стрельбы не могли заглушить даже карательные отряды НКВД. Ведь даже в современное время ходит шутка о том что каждое гуцульское село может вооружить дивизию. До первой четверти 20 века каждый мужчина в обязательном порядке носил оружие. Надо сказать что несмотря на любовь к оружию и военному делу вообще, гуцулы во все времена старались не служить в регулярной армиии любого государства. Но если наступали времена когда они могли участвовать в войнах добровольно то они этой возможность пользовались сполна ( это и времена революций 1848 года и первая мировая война и отряды ОУН-УПА)
НЕ напоминает ли это древний воинственный народ гуннов ?
Существует большое количество верований по которым гуцулы отличаются от окружающих этнических груп ( В настоящее время гуцулы считают себя украинцами, как и все окружающие их соседи) Но скажите откуда обычай веселиться и играть на похоронах - с этим обычаем воюэт христианская церковь на протяжении веков. Откуда обычай что можно есть только яйца кур но мясо кур является нечистым и есть его нельзя. Всего этого нет ни у одной этнической группы вокруг Карпат. А гуцульский конь - он явно не европейского происхождения.
Конечно вопрос спорный как и любой вопрос схожего характера.

Dmitro R Чтобы отвечать на Ваши вопросы, я считаю что для начала нужно выяснить к какому географическому региону принадлежит Лоевая. По мнению некоторых исследователей Лоевая принадлежит к Гуцульщине. Но по моему мнению она принадлежит к переходному региону от Гуцульщины к Прикарпатью. Хотя в прошлом это скорее всего была Гуцульщина и только вследствии экспансии других народов гуцулы отошли дальше в горы. Свидетельством этого есть даже Ваши родовые фамилии: Романюк - фамилия явно не гуцульского происхождения ( имени РОман у гуцулов до 2 половины 20 века не было), а вот фамилия ХОПТА - это 100% гуцульская фамилия, и я посмел бы предположить, что она принадлежала представителям условно сказать "боярской" части гуцулов. Но даже если взять во внимание самые суженные границы Гуцульщины то до ближайшего гуцульского населенного пункта села ДОРА ( сейчас в пределах города ЯРЕМЧА) всего 10-12 км. Так, что традиции гуцулов в определенной мере присутствуют и в Лоевой. Кстати сказать Лоевая принадлежит в числу населенных пунктов на восточной границе ГУЦУЛЬЩИНЫ в которых по преданиям остались жить недобитые монголо-татарские отряды, которых наши предки не пропустили через КАРПАТЫ на современном Яблуницком перевале. Еще и сейчас в ЛОЕВОЙ, ЗАРИЧЧЕ, БАНЕ-БЕРЕЗОВЕ, ЛЮЧКАХ можно встретить людей с типично монголоидным типом лица.
Поскольку я сейчас имею ограниченное время для общения кратко ответить на несколько Ваших вопросов.
Во первых о коне - сами гуцулы выводят происхождение своего коня от турков ( то есть определенно с востока) Это подтверждается этнографическими иссследованиями проф. Владимира Шухевича второй половины 19 века. Более того он утверждает, что имя ГУЦУЛ сначала принадлежало породе лошадей, а уже впоследствии распространилось на их хозяев.
По поводу собак - самыми лучшими счались представили так называемой пастушьей лайки ( в нашей местности их называли ВОЛОСКИМИ ПСАМИ) т. е. они имеют происхождение скорее всего с территории Южных Карпат ( современная Румыния). Хотя в чистом виде они сейчас почти не встречаются ( как впрочем и гуцульский конь) разве, что в самых отдаленных регионах Карпат ( современный ВЕРХОВИНСКИЙ район).
По поводу ГОРГАН - это название скорее всего происходит с территории современного Ирана. ( Название еще возможно со времен Ариев)
По поводу кровной мести - в прежние века она дествительно существовала и время от времени она проявлялась в нестабильные политические времена. Ярким примером были времена второй мировой войны и послевоенные период когда иногда уничтожались целые роды ( неважно кем и при каких обстоятельствах) но причиной их была именно кровная месть. И хотя в настоящеее время отголоски давних времен бывают только в запрете вступления в брак с представителями определенных родов, я не сомневаюсь, что в случае возникновения какой-то политической нестабильности или военного конфликта этот древний обычай опять бы возобновился.
О пережитках язычества говорить можно очень много но надо иметь в виду два обстоятельства: во первых в КАРПАТАХ христианская религия очень тесно сплелась с язычеством, во вторых - почти каждый населенный пункт особенно в так называемых переходных территориях ( к корым принаджежит и ЛОЕВАЯ) имеет массу различий в верованиях с соседними населенными пунктами. И поэтому я мог бы сказать о тех верованиях которые сохранились в моем селе, какие отличия есть в соседних селах. По поводу Лоевой постараюсь узнать у кого-то из жителей села.
Вопросы о КАРПАХ, ГУЦУЛАХ, СОБЫТИЯХ 1848 года в дыух словах не обьяснить поэтому постараюсь вернуться к ним через неделю ( во время ПАСХИ).

В первой половине 20 века ученые производили иссследование антропологических особенностей жителей Гуцульщины. В 1904-1906 годах систематическим изучением населения Украинских Карпат занимался Федор Вовк. Он пришел к следующим выводам. Гуцулы живущие в верховьях Прута и Черемошей на 86.9 % темноволосые и на 58% темноглазые. Средний рост составляет 1690 мм ( то есть считался высоким).
В 1921-1936 годах Я.Мидлярский провел на Гуцульщине антропологические исследования нескольких тысяч военных уроженцев современных Надворнянского, Косовского, Коломыйского районов Ивано-Франковской области. Он установил, что в этом регионе проживают четырех основных европейских рас ( нордики, средиземноморцы, арменоиды и ляпоноиды). Сопоставив эту классификацию с современной системой человеческих расс можна сказать, что сейчас это соответствует представителям славянской, германской (нордики), армянской (арменоиды), романской (средиземноморцы) груп индоевропейской и финно-угорской (ляпоноиды) группы уральской семьи европеоидной большой рассы.
За Мидлярским в большинстве горных сел преобладают нордики и субнордики, характеризующиеся средним или высоким ростом, светлой пигментацией волос, голубыми или серыми глазами. В то же время в окрестностях Косова и Делятина ( то есть и в Лоевой) преобладают арменоиды, характеризующиеся средним ростом, крепким телосложением, темной пигментацией глаз и волос и большими "орлиными" носами.
Кстати к этим типам принадлежат и мои родственники.

Сообщение изменено: Алексей555, 01 Февраль 2011 - 19:08.

[Алексей555]

О гуцулах на Форуме аналитического проекта Александра Абакумова "Славянское единство" пишет пользователь abakumov
http://slavica.5bb.r...opic.php?id=123

Албанцы -- потомки "вольных даков" Центральных Карпат и прилегающих к ним с юга территорий. Во 2-й четв. 1-го тысячелетия н. э. "вольные даки" представлены археологической культурой карпатских гурганов. При Анастасии Дикоре часть "вольных даков" переселилась на Балканы ("геты" 491, 493 и 498 гг.). Это шкиптары (албанцы). Оставшиеся же "вольные даки" сначала склавинизировались, а затем антизировались. Их наиболее прямые потомки -- гуцулы.

Габаритная" разница между албанцами и гуцулами невелика.
Но, с другой стороны, албанцы и гуцулы (первые преимущественно, а вторые значительно) -- динарцы. Недаром ведь Фёдор Вовк в процессе своей идеалицации и гиберболизации динарского типа "ставил в пример" другим украинцам именно гуцулов.
Внутри одного и того же расового типа встречается и "разногабаритность". Например внутри андроновского типа заметны как "кореши" (скифы-кочевники и скифы-царские), так и долговязые "фитили" (сарматы).
Да и "геты"-праалбанцы, переселившись в Южную Иллирию, ведь не избежали метисации с местными "романцами" и "эллинистами".

Письменных источников нет, но прагуцулы были склавинизированы где-то в теч. конца 5 -- 7 вв. Предгорное же кельтско-фрако-восточногерманское население -- чуть быстрее (посл. треть 5 -- сер. 6 вв.).
В сер. 8 -- сер. 9 вв. эта группа склавино-постмиксантов (именовавшихся, возможно, бойки) была антизирована переселившимися сюда из Среднего Поднепровья поздними протохорватами. Антизация же гуцуло-склавинов прошла, естественно, дольше. В рамках племенного союза белых хорватов.

[Алексей555]

Мискин Р.В. «Тростка в украинской воинской традиции»
Прислано Admin на Декабрь 15 2008 12:35:08

Самобытная традиция боевой трости (или "тростки", "трески") как одного из самих любимых видов оружия в артелях кулачных бойцов подробно исследована в диссертации Г.Н.Базлова "Деревенская артель бойцов-рукопашников (по материалам северо-западной России)". Представленный материал позволяет выделить четыре основных функции боевой трости:

1) бытовая функция,
2) прикладная функция,
3) социальная функция и
4) сакральная (или ритуальная) функция.



В отношении первой функции - как подручного предмета при ходьбе - говорить особо не приходится. Прикладная функция трости как оружия также известна, пожалуй, едва ли не с самой глубокой древности. А вот на двух последующих функциях трости следует остановиться подробней. Сакральная функция трости заключается в ритуально-обрядовом характере этого предмета, символизирующего Мировое Древо, столб, на котором держится мироздание - архетипа, общего для всех индоевропейских народов. С тросткой были связаны обряды вырезать их на определенные праздники календарного цикла; сам процесс изготовления боевой трости обставлялся рядом передававшихся из поколения в поколения незыблемых правил и поверий. Обычай вырезать тростки из определенных, считавшихся в народе священных пород деревьев, а также традиция нанесения на них узоров, типологически близких мужской вышивке, лишний раз подтверждают этот тезис. Именно как сакральный предмет тростки употреблялись в отдельных обрядовых действах, например, в ритуальных боях ряженых при колядовании. Да и сами столкновения различных мужских партий в палочных боях обставлялись целым сводом древних обрядов.

С сакральной функцией трости также тесно связана и социальная функция, особенно ярко проявлявшаяся в возрастных инициациях юношей - до определенного возраста и обряда посвящения парень не имел права носить с собой тростку. Также трость во многих местностях России являлась символом более высокого социального статуса.

Но является ли трость (тростка, треска) во всей полноте своих функций принадлежностью мужских союзов Северо-западного региона и, шире, исключительно только России?

Справедливости ради следует отметить, что бытовая, прикладная и социальная функции трости издавна и широко известны в Европе - трость, не обязательно богато украшенная, являлась символом дворянского статуса, а также мещанского (городского) сословия еще со времен Средневековья. Традиции фехтования на тростях, особенно с введением ограничения и запрета на ношение холодного оружия, повсеместно распространились в европейских странах, заменив во многих случаях шпагу. Например, первый чемпион Англии по боксу в 1730-34гг., Джеймс Фигг, был также искусен в фехтовании на тростях и шпагах, и в своей "Боксерской академии" преподавал палочный бой как отдельный предмет.

На восточнославянских землях традиция употребления боевой трости, описанная Г.Н.Базловым, в исторической ретроспективе восходит ко временам Киевской Руси. Но особенно богатый материал дают нам земли, бывшие в составе Новгородской феодальной республики, или Господина Великого Новгорода, с его вечевым устройством и народной вольницей, когда многие спорные вопросы на собраниях решались в кулачных или палочных боях (см., например, Лукашев М.Н. "И были схватки боевые…", М.-1990, с.92-93). В былинах о Василии Буслаеве (см. Былины, М.-1954, с.164,172,173) часты упоминания о "червленом вязе", с которым не расстается атаман новгородских ушкуйников:

"И скочил-то Буслай на крут бережок,
Червленым вязом подпирается.."
и надеясь лишь на его силу:
"А не верую я, Васинька, ни в сон, ни в чох,
А и верую в свой червленый вяз…"

"Червленый вяз" указывает одновременно и на породу дерева, из которой изготавливалась атаманская трость ушкуйников, и на сам способ придания ей красноватого оттенка - обжигание пламенем (так обжигались и осмаливались для крепости "ушкуи" - ладьи древних новгородцев, называемые в былинах также "червлеными кораблями"). Такие "червленые" трости сохранились в народной традиции Северо-запада России до сих пор. Согласно исследованиям Базлова, как и в относительно недавние времена, тростка-треска в текстах былин также выступает в качестве своей социальной функции, выступая инициальным атрибутом:

"Вначале был Костя Новоторженин;
Пришел он, Костя, на широкий двор,
Василий тут его опробовал:
Стал бити червленым вязом…"

Наряду с Поморьем, Северо-западный регион России, где и проводились этнографические исследования Г.Н.Базлова, являются как раз историческими землями средневековой области Господина Великого Новгорода.

К традициям новгородских ушкуйников генетически восходят и традиции донского, а еще шире, и всего южнорусского казачества. Еще с 70-х гг. XIV в. опорным пунктом ушкуйников, совершавших свои дерзкие походы на Волгу и Каспий, сделался Хлынов, крепость на Вятке, а с его разгромом московским царем Иваном III в 1489г., - город Камышин на Волге (см. Широкорад А.Б. "Русь и Орда", М.-2004, с.181-182). "В первой половине XVI столетия эта удалая вольница с Волги перешла волоком на Иловлю и Тишанку, впадающие в Дон, а потом, при появлении в низовьях Дона азовского, запорожского и северского казачества, расселилась по этой реке вплоть до Азова…" (см. Савельев Е.П. "Древняя история казачества", М.-2004, с.173-174).

Словно подтверждая первичность новгородской традиции, тот самый былинный "червленый вяз", или тростку, мы находим на Дону и позднее, в обычаях военной демократии донского казачества: "Войсковой Круг всегда собирался на открытой площади; все участники его, образовав из себя Круг, стояли на ногах, сняв шапки, в знак почтения к месту и важности дела. Войсковой атаман под бунчуками, сопутствуемый есаулами, держа в руке "насеку" (трость) с серебрянным "набалдашником", а в важных военных случаях "пернач", выходил на середину Круга, снимал свою "трухменку" и кланялся на все стороны. В это время есаул "зычно", подняв свою трость, обыкновенно кричал: "Па-ай-помолчи, атаманы молодцы, атаман (или "наш войсковой") трухменку гнёт!" Все стихало. Атаман делал доклад Кругу. Если вопрос касался избрания нового атамана, за окончанием годичного срока, то атаман клал на землю "трухменку" и на нее насеку, кланялся Кругу и благодарил за доверие. Вновь избранный атаман принимал насеку и благодарил за избрание…" (см. Савельев, с.307-308)

Автор "Древней истории казачества" сам же и разъясняет понятие насеки: "Насека - прямая палка, на которой были сделаны насечки, когда она еще росла на корню, по числу лет атаманских служений, с самого возникновения войска" (см. Савельев, с.419).

Из приведенных выше отрывков мы видим прежде всего социальную и сакральную функции трости-насеки - это символ верховной власти выборного атамана. Так же как и северо-западная тростка, "насека" имеет с ней ряд общих черт - является атрибутом атамана, передается по наследству, имеет схожий способ изготовления, на нее нанесены узоры-насечки, украшена серебрянным "набалдашником" (тростки - часто "набулдыгой" из металла в виде кольца, голов зверей или птиц). Помимо "насеки", праздничной, или ритуальной тростки, перед нами и упоминание о есаульской трости - полном аналоге собственно боевой тростки. Есаул, олицетворявший собой полицейские функции в среде казачества, а также отвечавший за воинскую подготовку новичков, без стеснения во всех спорных случаях применял боевую трость и по своему прямому назначению - наказывал ею нерадивых.

Исторически и этнографически близкими культуре и традициям казачества Южной России являются восточные, южные и центральные области Украины с ее самобытной казачьей традицией. Как и новгородские ушкуйники, "черкасы", или запорожские казаки, были одним из исторических компонентов донского казачества. Поэтому было бы интересно проследить наличие (или отсутствие) такого явления как боевые трости-тростки в традициях запорожского казачества. И действительно, ритуальные трости мы находим в обычаях Запорожской Сечи.

Д.И.Яворницкий к запорожским войсковым клейнодам наравне с булавой, хоругвью, бунчуком, печатью, литаврами и перначом относит, помимо прочего, и трости: "Трости - обыкновенные палки, толстые, гладко выструганные, выкрашенные под орех, с обоих концов оправленные серебром и с тупым железком на конце" (см. Яворницкий Д.И. "История запорожских козаков", К.-1990, т.1, с.230). Трости у сечевиков, равно как и донских казаков, являлись принадлежностью войскового "асаула": "Внешним знаком власти запорожского войскового асаула была деревянная трость, на обоих концах скованная серебряными кольцами, к концам утолщенная, посредине несколько спущенная, которую он обязан был держать во время войсковых собраний" (см. Яворницкий, т.1, с.180). Из описаний видно, что трость специально затемнялась: каким именно образом - не ясно, Яворницкий употребляет выражение "выкрашена под орех", хотя можно предположить, что эта трость, как и тростка, изготавливалась из ореха или лещины. На это косвенно указывает и сам Дмитрий Иванович, ссылаясь на "Сборник военно-исторических материалов, СПб., 1897,в.Х, ч.I, с.117,13" в отношении пожалования сечевикам войсковых клейнодов императрицей Анной Иоанновной в 1738г.: "…посоха или трости, с которою атаман до войскового суда и в советы ходил, отсюда не послано, за тем, что такой натуральной трости здесь не нашлось; а можете вы на такой посох приказать тамо удобнее к тому дерево, какое у них, запорожцев, употребляется, сыскать и на оной посланные отсюду наболдашник и наконечник серебряные положить." В "Архиве министерства юстиции" по делам малороссийской экспедиции с 1742 по 1752 гг., тот же Яворницкий (см. с227-228) указывает и такие детали, как изготовление ремесленниками рукоятей под булаву, пернач и бунчук из орехового дерева - логично предположить, что трость есаула изготавливалась из той же породы, что роднит ее с северо-западной тросткой.

Сравнивая запорожские войсковые клейноды с регалиями войскового атамана и есаула у донских казаков, наблюдаем интересную деталь - в Запорожской Сечи более архаичную трость-"насеку", атрибут войскового атамана донцев, сменила булава (как, впрочем, и у самих донских казаков с конца XVIIIв.). А более примитивная трость есаула была вытеснена тростью, украшенной серебрянными набалдашниками или кольцами. Можно предположить, что и в самой Сечи в более ранние времена основные регалии атамана и есаула были более простыми. И действительно, мы находим такие подтверждения в описаниях войскового совета: "…Кошевой с палицею, в которой Кошевого вся честь состоит, а… асаул с малою палочкою придут…" и далее: "А ежели хотят Кошевого и прочую Старшину переменять, то чинится у них тако: скажут Кошевому, чтоб он положил свое кошевье, почему оный должен палицу свою принести ко знамю, положить на свою шапку…" (см. Мышецкий С.И. История о казаках запорожских в кн.: История Запорожской Сечи, К.-М.-2003, с.44-45). Сообщения историка Мышецкого, находившегося в Сечи в 1736-40 гг., подтверждаются ведомостями и Ригельмана, и бумагами запорожского Коша (опись 194), что на советы кошевой ходил с палицей с набалдашником, а есаул - с простой без оправы палкой (см.Яворницкий, с.224-225). Это полностью согласуется с описанной историком Савельевым старинной традицией избрания атамана у донских казаков. Таким образом, мы видим, что на более раннем этапе запорожской истории именно тростки выполняют две своих самых ярких функции - социальную и сакральную. И лишь позднее палица (трость с набалдашником) эволюционирует в собственно булаву, а обычная есаульская трость-тростка приобретает дополнительный декор в виде серебрянных колец.

Типологически близким палице атрибутом казачьей старшины является также пернач, или полковничий жезл, на который ссылается Боплан: "…по-татарски "буздыхан" или "буздчан" - воеводский жезл, у которого яблоко набито было острыми гвоздями и который вместе означал и булаву, и пернач" (см.Яворницкий, с.230). Буздыганом же, согласно словарю Даля, называется и просто палица или трость, с комелем или набалдашником, часто окованным металлом. А в районе Приднестровья, этнографически близким к украинским Буковине и Карпатскому региону, буздыганом также называются деревянные палки: "Молдавские "гайдуки" устраивали поединки на "буздуганах" - своеобразных деревянных палицах, искусное владение которыми часто решало вопрос: принять или не принять молодого человека в "гайдуки" (см. Мандзяк А.С. "Воинские традиции народов Евразии", Минск - 2002, с.13). Тот же автор указывает, что "кэлушарии" (молдавские ряженые), помимо боевых топоров, мечей и ножей, в своих ритуальных поединках использовали палицы - как с набалдашниками, так и без них (см.Мандзяк, с.71-72). Как видим, близкий к тростке буздыган обладает практически всеми ее функциями (прикладной, социальной и сакральной). Однако к нему мы вернемся немного позже.

Наблюдая эволюцию архаичной тростки в запорожской среде, логично задаться вопросом - а существовал ли местный украинский прототип казачьей трости или же все-таки данная традиция заимствована во всей полноте ее функций у новгородских ушкуйников посредством донского казачества, с которым запорожцы плотно контактировали несколько столетий? Поскольку в основной массе своей запорожские казаки были выходцы из украинских земель, было бы интересно проследить применение трости в локальных регионах, непосредственно примыкающих к территории Войска Запорожского и относящихся к ареалу расселения украинского этнического элемента.

В книге Николаевой Т.А. "История украинского костюма", К. - 1996, на цветных иллюстрациях "Убранство вельможного панства Киевщины. Вторая половина XVIII - начало XIX в." и "Комплексы традиционной одежды. Поднепровье" мы видим мужчин с тростями - причем в первом случае трость имеет небольшой набалдашник круглой формы, а во втором - обычный комель. В том же издании приведены и другие иллюстрации комплексов традиционной одежды - например, на Буковине трость является необходимым атрибутом не только праздничного (и свадебного в том числе), но и будничного, повседневного мужского костюма (см. Николаева, с.132-133, 135). Набалдашники разной формы как раз и отличают повседневную трость от праздничной. На акварелях Ю.Глоговского конца XVIII - нач.XIXвв. "Крестьянин из Сянокского уезда", "Крестьянин из Стрыйского уезда" и "Крестьянин из села Долгое возле Янова" (Львовщина и Холмщина) мы видим крестьян с тростями - гладко выструганными прямыми палками без всяких украшений. А вот на рисунке Де ля Флиза от 1854 г. "Крестьяне Чернобыльского и других поселений Радомышльского уезда" среди прочих мы видим старосту с тростью, имеющей маленький круглый набалдашник. Открытки "Обед", "Соседи" и "Украинские крестьяне" киевского издательства "Рассвет" нач. XX в., запечатлевшие быт крестьянства Киевщины, демонстрируют нам простые трости как повседневный атрибут сельского жителя. Причем "парубки" (т.е. неженатые парни) на всех открытках изображены без тростей. На рисунке Т.Г. Шевченко от 1841г. "Знахарь" также изображен пожилой сельский лекарь с обычной прямой тростью в руке. На основании этих и множества других изображений XVIII - нач. XX вв., помимо сугубо бытовой функции трости, можно выдвинуть два предположения, что трость, во-первых, является символом женатого мужчины, а трость с набалдашником - часто еще и дополнительным символом более высокого социального статуса. И действительно, отмеченная закономерность существует:

"Конечной принадлежностью каждого женатого человека, хазяина, или газды, является трость, то есть обычная палица, вырезанная из лещины или из молодого дубка. Палица эта очень проста, обычно не загнута; её никогда не красят, но некоторые охочие к палицам украшают её узорами, вырезанными на коре" (см. Хведир Вовк. "Студии по украинской этнографии и антропологии", К. - 1995, с.169). В этом свидетельстве украинского этнографа начала XX в. Федора Вовка нельзя не узнать аналог знакомой нам северо-западной тростки!

Прикладное, т.е. боевое значение трости также широко известно на Украине - практически повсеместно наравне с кулачными боями проводились и бои палочные: "на дрюччах", "на кіях", "на патиках", "на палицях" (см., например, Горбунов Б.В. "Палочные бои", ж. "Этнографическое обозрение", 1996, №2). Как элемент ритуальных поединков ряженых на Западной Украине, кроме обрядового толкания и борьбы, а также поединках на "файдах" (плетках с тряпичным билом на конце), встречаются и коллективные драки "маланок" (колядных дружин) разных концов села на палицах (см. Курочкин А.Б. "Ритуальные поединки ряженых на Украине", ж. "Живая старина", 1996, №4, с.21).

Отголоски тростки-палицы как самого архаичного вида оружия нашли свое отражение и в украинском фольклоре. В волшебных сказках многие герои в качестве основного оружия используют только палицу - таковы Котигорошко, Иван-мужичий сын, Ведмедь-Иванко, Богданец - и бьются ею со змеем. Но сперва герой, как правило, изготавливает палицу или из дуба, или просит кузнеца её выковать из железа, а затем испытывает ее - подкидывает вверх:

"Срубили столетний дуб, сделали палицу, привезли на четырех парах волов. Он подкинул её вверх - сам лег на трое суток спать. Проснулся, слышит - палица гудит. Вот подставил он средний палец - палица ударилась и на полтора аршина в землю вбилась.

- Ну, эта, - говорит, - добрая будет" (Иван-мужичий сын в кн. Украинские народные сказки. Составитель Сухобрус Г.С., К.-1953, с.123).

Иван Богданец и Ведмедь-Иванко вместо деревянной палицы просят кузнеца изготовить металлическую палицу, а уже в вариантах сказки про Котигорошко металлическая палица-трость трансформируется в булаву, т.е.трость с набалдашником (см., например, "Героико-фантастические сказки". Составитель Березовский И.П., К. - 1984, а также: Семилеточка, К.-1990). Обратим внимание, что в сказках, пусть и в значительно гиперболизированной форме, описан интересный обычай подбрасывания трости-палицы - сходный обычай фиксируется и у молдаван:

"…гайдуки любили соревноваться в метании "буздугана" вверх - кто выше. Например, иногда так выбирали атамана: несколько гайдуков одновременно бросали вверх свои буздуганы. Тот, чья палица падала на землю последней, становился вожаком" (см. Мандзяк, с.13).

В украинской сказке про Ивана-мужичьего сына также отражен аналог этого обычая: только палицу-трость бросают не вверх, а вперед - кто дальше:

"- Как же нам быть? Нужно кому-то из нас быть старшим, а то никакого порядка не будет, а нужно, чтобы мы кому-то одному подчинялись.

Ну, эти богатыри панской крови сразу же один впереди другого:
- Я буду старшим, я буду старшим!..
А Иван-мужичий сын и говорит:
- Нет, не так. Давайте по дороге палицу бросать - чья дальше упадет, тот и будет старшим" (см. Сухобрус, с.123-124).

Как оружие трость употребляется и в ритуальных боях украинской свадебной обрядовости:

"Наконец поезд приближается к хате молодой и находит там полную картину вооруженного сопротивления: ворота закрыты и забаррикадированы изнутри, хату окружает толпа парубков с поднятыми вверх палицами… Бояре делают попытку взять ворота силой, но их не пускают…" (см. Хведир Вовк, с.202, см. также с.262).

Трость вообще играет одну из значительных ролей в свадебном обряде - с тростью в хату к молодой входит сват (там же, с.195), бояре тростью-тросткой расплетают косу девушке концами своих палиц (там же, с.250), дружок или родители перед входом молодых в дом крестят тростью двери (там же, с.251).

Таким образом, до начала XXв. практически по всей территории Украины трость (или палица - трость с набалдашником) выполняла все четыре своих основных функции:
- бытовую - как подспорье при ходьбе, что естественно, и отражено на многих изображениях XVIII-XXвв.;
- прикладную - как боевое или соревновательное оружие, что отразилось в обычаях парных и массовых палочных боев, народных состязаниях, ритуальных боях ряженых и в свадебном обряде, а также нашло свое отражение в героических сказках;
- ритуальную - как важный элемент свадебной, колядной, инициальной обрядности;
- социальную - как атрибут социального статуса старосты в селе, есаула и атамана у казаков, а также как один из важнейших символов взрослого мужчины.

Однако в полноте своей традиция трости на Украине до наших дней не сохранилась - сведения носят фрагментарный характер и локализованы в разных исторических периодах и регионах страны.

Единственное исключение - Карпатский регион, в котором традиция боевой тростки дожила до нашего времени практически в неизменном виде. Правда, сам внешний вид трости претерпел столь удивительные изменения, что на первый взгляд узнать в ней ту самую тростку-треску довольно нелегко. Обратимся вновь к монументальному труду украинского этнографа Федора Вовка:

"У гуцулов вместо трости употребляют топорик, у которого на верхнем конце насажена небольшая, чаще всего медная секирка, украшенная более-менее искусной резьбой. В последнее время медные секирки заменяют часто на деревянные с разными инкрустациями. Кроме топориков, у гуцулов употребляют также украшенные трости, но их носят только замужние женщины" (см.Хведир Вовк, с.169).

Последнее замечание очень важно - у карпатских горцев обычная прямая трость без набалдашника была также известна и служила атрибутом замужней женщины. Однако что значит "украшенные трости"? Каким образом их украшали? Ответ на этот вопрос даёт и само название такой украшенной трости в Карпатах - "насiка", т.е. насека! Иными словами, из названия видно, каким именно образом украшалась трость - путем нанесения на дерево резьбы и насечек в виде узоров. Причем исследователь отмечает, что карпатские пастухи проводили между собой поединки на посохах и тростях-насеках (см., например, Мандзяк, с.13). Очень интересно сравнить узоры на топориках - "бартках" и "келепах" - с узорами, вырезанными на тростках-тресках Северо-западного региона России (см. в Приложении образцы из музеев Украины). Перед нами - реликт той самой тростки, известной также в старину и у донского казачества, т.е. в регионе, отстоящем от Карпат также на сотни километров!

Вывод этот подтверждается и наблюдениями другого исследователя:

"Топорец (или "келеф") был непременным спутником гуцула, куда бы он ни направлялся: в местечко, на торг, в соседнее село, в сельское правление, на сход, в корчму или на танцы. Как только парень ("легинь") взрослел и становился полноправным членом сельского молодежного сообщества - "парубоцкой громады", он получал право появляться на празднике с топориком-тростью как необходимым дополнением праздничного костюма… Но в большей степени топорец служил знаком полноправного женатого мужчины, хозяина ("газды"), свидетельством и доказательством его достоинства и чести…" (см. Холодная В.Г. "Гуцульские топорцы", ж. "Живая старина", 1998, №29, с.12-13).

Навершие из мягкого металла ("медная секирка") говорит о том, что этот топорик-топорец был именно тростью со стилизованным набалдашником, использовавшимся для нанесения увечий противнику, а не собственно топором. Это подтверждают, например, и другие многочисленные названия этого атрибута в Карпатском регионе - "топорец", "валашка", "бартка", "балта", "бренкач", "келеф" (или "келеп"), "чекан". Особенно интересны названия "келеф" и "чекан", известные также и запорожским казакам, которые были заимствованы ими у татар:

"…известны были запорожцам еще так называемые келепа, т.е. чеканы или боевые молотки. Это ручное оружие, состоявшее из деревянной, в один аршин длины, ручки с железным на одном из концов ручки молотком, имевшим с одной стороны тупой обушок, а с другой острый носок" (см. Яворницкий, с.219).

Стоит обратить внимание на длину рукояти келепа в один аршин, т.е. около метра - фактически, это длина трости. Возможно, именно в этом и кроется причина переноса функций трости на это оружие с длинной рукоятью. Косвенным образом это подтверждает и Залужецкий, польский историк середины XIX в., рассказывая про карпатских "збойников" ("опришков"): "Среди збойников были и хорошие лучники. Они носили также чеканы (на Востоке джуканы), которые употребляли как оружие и трость…"

Интересно, что в большинстве случаев у гуцулов, бойков и лемков названия, например, "топорец" и "келеп" абсолютно взаимозаменяемы - т.е. значительной разницы между ними жители Карпат не проводят. Причина эта состоит не в том, что они не проводят разницы между этими двумя столь различными видами оружия как топор и боевой молоток. Напротив, "опришкам" ("гайдукам", "збойникам") в XVII-XVIII вв. были известны несколько видов боевых топоров, а также чеканы-келепы. Причина состоит в том, что к XIX-XX вв. эти предметы как оружие уже вышли из употребления, а их названия стали служить лишь для различия наверший (набалдашников) на тростях. В дальнейшем же и эти различия стали стираться - топорцы полностью переняли на себя все функции трости-тростки, в том числе и ритуальные:

"В высокогорных районах Карпат, у гуцулов, танцы с оружием (топорик, дубинка) занимали важное место в инициации мужских и половозрастных групп. Там их исполняли в день весеннего равноденствия на церковной площади или вблизи ее, недалеко от кладбища, непосредственно после поминания умерших, а также на Рождество" (см. Мандзяк, с.78).

Танцы же с тростями-топориками стали и одним из методов физической подготовки украинских "сечевых стрельцов" - воинских формирований Австро-Венгерской империи начала XX в., рекрутируемых из жителей Западной Украины. Например, "Сечевой песенник", изданный в г.Коломыя в 1912 г., отобразил ряд таких упражнений, заимствованных большей частью из народных карпатских танцев. И доныне украинские танцы "Гайдук" и "Опришки" исполняются только с таким непременным атрибутом, как деревянный топорец (см., например, Василенко Ким. "Лексика украинского народно-сценического танца", К.-1996, с.73, 485-487). Этот топорик-трость проник из Украины и в танцы соседних народов - "разбойницкие" танцы поляков и "войницкие" ("гайдуцкие") танцы молдаван (там же, с.73, 76).

Прикладная функция топорца-трости также тесно связана с танцами - во время их исполнения, как указывает Василенко (см. с.76), выкрикивают рифмованные восклицания - т.н. "трындычки", "примовки" на Украине, или "стритетури" в Молдавии и Румынии:

"У гуцулов и бойков, живущих в Карпатах, одним из главных видов оружия в драке являлся "топiрець" (или "валашка") - трость с металлической рукояткой в форме топорика ("топорец") или молотка ("келеф, келеп").

"Есть у мене топiр, топiрець, кованая бляшка.
Не боюся я нiкого - нi нiмця, нi ляшка!" (см. Мандзяк, с.87).

Характерно, что автор навершие-набалдашник у трости называет "рукояткой" - так как именно на нее, как на рукоять, опирались при ходьбе: т.е. это, фактически, комель. Причина же замены металлических наверший на топориках-тростках кроется в следующем:

"Топорик служил оружием во время драк в корчме, где собиралась молодежь на гулянье, поэтому во многих западно-карпатских областях парней обязывали носить только деревянные топорики во избежание несчастных случаев при молодежных забавах и танцах" (см. Холодная, с.12-13).

Так же, как и палицу-тростку, топорец-тростку употребляли не только как ударное оружие, но и как метательное, используя, конечно же, особенности навершия в виде топора - например, во время посвящения юноши в "легиня" (взрослого парубка) он должен был метнуть топорец, чтобы срубить указанную ему ветку дерева (см.., например, Грабовецкий В. "Антифеодальная борьба карпатского опришковства XVI-XIXвв.", Львов - 1966, с.236).

Таким образом, в Карпатском регионе "топорцы" и "келепы" полностью переняли на себя все функции трости-тростки с набалдашником. А паралельно с ними в этом же регионе продолжает существовать и собственно сама архаичная трость-насека, известная и в других украинских землях. Существование же такого реликтового явления как трость-тростка, известной в том или ином виде на всей территории Украины и в европейской части России, позволяет нам говорить про одну общую древнеславянскую традицию, охватывающую огромный ареал от новгородских земель до степей Причерноморья, и от Карпат до Волжского бассейна.

http://www.buza.su/p...ype=A&item_id=7

Сообщение изменено: Алексей555, 01 Февраль 2011 - 19:59.

[Алексей555]

Журнал "Русин"
http://www.rusyn.md/...al.php?yearId=1

[Алексей555]

Тремби́та — народный духовой музыкальный инструмент, род деревянной трубы, обернутой березовой корой без вентилей и клапанов. Украинский, польский, словенский, венгерский, хорватский, далматинский, румынский духовой мундштучный пастушеский музыкальный инструмент. Представляет собой большую деревянную трубу длиной до четырёх метров без вентилей и клапанов. Диаметр — около 30 мм, увеличивается в раструбе; в узкий конец трембиты вставляется роговое или металлическое дульце (пищик). Высота звукового ряда трембиты зависит от её величины. Мелодию исполняют преимущественно в верхнем регистре.

На Украине трембита распространена в восточной части Украинских Карпат, в частности на Гуцульщине. Она исполняет роль информатора о разных событиях на селе (о колядовщиках, которые приближаются, о свадьбе, смерти, похоронах) соответствующей призывной, печальной или тоскливой мелодией. На трембите исполняются также пастушьи мелодии. Временами игру трембиты включают в оркестры.



http://ru.wikipedia....

[Алексей555]

Трембита

Трембита
трэмбита, трымбита, тромбита, трумбэта, тромпэта - укр., польск., слов., венг., хорв., далматинский амбушюрный (см. Амбушюр) инструмент. Род деревянной, т. н. альпийской (без игровых отверстий) трубы с конич. раструбом. Изготовляется из цельного куска пихты или ели методом продольного раскола (лучшие образцы - из дерева, в к-рое попала молния, т. н. громового). Распространены также металлические, в т. ч. жестяные складные Т., прямые либо свёрнутые (подобно старинной натуральной трубе). Дл. 1-4 м, диаметр у конца, в к-рый дуют, - 25-40 мм. Диапазон 2-21/2 октавы натурального звукоряда. Звук сильный, полётный, с дальностью распространения более 10 км. Т. - пастушеский инструмент карпатских горцев (гуцулов, гуралей, бойков и др.). На Т. исполняли сигналы сбора скота, тревоги, начала и конца рабочего дня, а также рождественские (колядные) и похоронные (оповещают о смерти и разл. этапах похорон) обрядовые наигрыши (часто в ансамбле трембит и с рогами). Входит в состав совр. проф. и самодеят. оркестров нар. инструментов, ансамблей песни и танца.

Литература: Шухевич В., Гуцульщина, т. 1-5, Львiв, 1898-1908; Xoткевич Г., Музичнi iнструменти украпнського народу, Харкiв, 1930; Гуменюк A., Украпнськi народнi музичнi iнструменти, Кипв, 1967; Сhуbinski A., Instrumenty muzyczne ludu polskicgo na Podhalu, в его кн.: О polskiej muzyce ludowej, Wars., 1961, s. 245-420; Moszynski K., Kultura ludowa slowian, t. 2, cz. 2, Kr, 1939, s. 1247-1359, Warsz., 1968, s. 530-640; Leng Z., Slovenskй l'udovй hudobnй nastroje, Brat., 1959; Sarosi В., Die Volksmusikinstrumente Ungarns, Lpz., 1967.

http://dic.academic....

Сообщение изменено: Алексей555, 01 Февраль 2011 - 20:24.

[Алексей555]

Интересно, что сигнальные инструменты, такие как украинская трембита и ее европейские аналоги – Alphorn, Näverlur, Karjapasun, Tulink, Bucium, Tuohitorvi, изготавливались примерно по одной технологии и из аналогичного по происхождению материала, как правило – дерева.
http://www.casusbell...item/viter.html


Alphorn На фото Швейцария


Näverlur


Karjapasun


Bucium

Сообщение изменено: Алексей555, 01 Февраль 2011 - 20:43.

[Алексей555]

История Закарпатья
Коротко об истории Закарпатья

В начале нашей эры в Карпатах проживали племена карпов (карпанов), родиной которых считают междуречье верхнего Прута и Днестра. Славянские поселения расположились в предгорной и низменной части Закарпатья. Раннеславянские поселения располагались небольшими островками. В каждом селении было 8...15 жилищ, причём жилища строились гнёздами по 2-3 вместе с хозяйственными сооружениями. Основой хозяйства было земледелие и скотоводство.

Закарпатские земли в VIII - XIII столетиях

Со временем славяне заселили всю территорию верхней Тисы. Во второй половине 1-го тысячелетия белые хорваты жили в небольших селениях, расположенных в низменных районах, чаще всего в долинах рек. Сейчас там расположены Ужгород, Зняцев, Клечаново, Мукачево, Холмок, Камяницы, Дяково. Кроме неукреплённых поселений у славянского населения Закарпатья были также городища с большими валами и рвами. Городища были своеобразными оборонными, экономическими и политическими центрами славян верхней Тисы. Занимались славяне орным земледелием и скотоводством. В это время используются железный плуг, мотыги, лопаты, каменные жернова. Развивается также ремесло. Были развиты обработка железа, гончарство, добыча соли, обработка камня, ювелирное, кузнечное, ткацкое ремёсла.

Значительное влияние на развитие хозяйства имела торговля. Население поддерживало торговые отношения как с ближайшими племенами так и с заграничными соседями - Великоморавским княжеством и Болгарским царством.

Закарпатские земли в составе Киевской Руси

В конце VIII - на протяжении IX столетий у всех восточных славян интенсивно развивается хозяйство. Это приводит к распаду первобытнообщинного строя и зарождению феодальных отношений. В IX ст. в Закарпатье образовалось княжество белых хорватов. Его политическим центром был Ужгород. Белые хорваты поддерживали тесные отношения с Киевом и в период расцвета Киевской Руси закарпатские земли входили в её состав.

Белые хорваты принимали активное участие в политической жизни Киевской Руси, под знамёнами Киева ходили в походы на кочевников и Византию. В 9 - 10 столетиях белые хорваты вместе с другими восточнославянскими народностями объеденились вокруг Киева под общим названием "Русь". С тех пор жителей Верхней Тисы, потомков белых хорватов, называют русинами, руснаками.



Вторжение угорских племён

В 896 году кочевые угорские племена подошли к Карпатским горам. Перейдя через горы, угры под предводительством вождя Альмоша взяли штурмом Ужгород. Через некоторое время почти все земли Верхней Тисы были под уграми. После Закарпатья угры двинулись дальше на запад. В 905 - 906 годах они разгромили Великоморавское княжество и осели между Тиссой и Дунаем, в Паннонии.

Внутренние междоусобицы после смерти в 1015 году князя Владимира Святославовича подорвали могущество Киевской Руси и этим воспользовались её соседи. В 30-х годах XI столетия угорский король Стефан захватил южную часть Закарпатья. Со второй половины XI столетия на закарпатские земли участились опустошительные набеги половцев. В 1190 году большой отряд польских феодалов опустошил много сёл в западной части Закарпатья. Взять Мукачевский замок они не смогли и двинулись на Ужгород, но были разгромлены войсками Мукачева и Ужгорода.


Славяне, стоявшие на более высокой ступени социально-культурного развития позитивно повлияли на дальнейшее развитие угорских племён. Постепенно угорские племена стали заниматься земледелием и стойловым животноводством. В конце X - начале XI столетий образовывается Угорское феодальное государство.


В 1241 году 60-тысячная монголо-татарская армия во главе с ханом Батыем вторглись на Закарпатье, где разгромили армию угорского короля, контролировавшего в то время Закарпатье. Монголо-татары опустошали города и сёла, а население брали в рабство. Надломив свои силы на землях Киевской Руси и встретив сильное сопротивление чешского войска, монголо-татары в 1242 году ушли из центральной Европы. После этого угорский король Бейла IV выдал указ про основание и развитие городов и сёл, что позитивно отразилось на возрождении Закарпатских земель.

В 1242 году Закарпатские земли от Шариша до Марамороша Бейла IV подарил своему зятю - черниговскому князю Ростиславу Михайловичу. После его смерти второй зять - галицкий князь Лев Данилович захватил территорию от Вышкова до Шариша и почти на полстолетия присоединил их к Галицко-Волынскому княжеству.


Завоевание Закарпатских земель угорскими феодалами

Расширяя свои владения угорские короли захватили и Закарпатье. С конца XI до середины XIII столетий Закарпатье несколько раз переходило от Угорщины к Галицким землям и обратно. До XIII столетия Закарпатье пользовалось некоторой автономией. Полномочия угорских епископов на него не распространялись. В XIII столетии угорские короли стали раздавать Закарпатские земли большим феодалам, чтобы привлечь их на свою сторону.

Закарпатье в XIV - XVI столетиях

В конце XIII столетия центральная власть в Угорщине ослабела, что привело к междоусобным войнам феодалов. Папа Бонифаций VIII добивался, чтоб королём Угорщины выбрали неаполитанского князя Карла Роберта. Часть феодалов покорились новому королю, но остальные, в основном из северной и северо-восточных земель Угорщины, вступили с ним в борьбу. В начале XIV столетия в западной части Закарпатья началось восстание селян под предводительством Петра Петенка, обусловленное тяжёлым социальным и национальным положением, вызванным военной диктатурой феодалов и постоянными войнами. Некоторое время восставшим оказывали поддержку Галицкие войска, но в 1322 году восстание было сломлено. В этом же году угорскому королю Карлу Роберту удалось осилить своих противников. Их земли были розданы сторонникам короля. Пытаясь укрепиться на Закарпатских землях феодалы селили здесь угорских зависимых селян, местное же население вытеснялось в горные районы. В 1343 году королевским указом феодалам официально давалось право закреплять за собой селян, а декрет 1351 года запрещал селянам иметь свою землю.


Усиление восточно-славянского влияния


Заметное место в истории Закарпатья занимает князь Фёдор Корятович. Потерявши в войне свои земли, он вместе со своей дружиной в 1393 году прибыл в Закарпатье, и получил в дар от угорского короля Мукачевскую и Маковицкую доминии, в состав которых входило около 300 сёл. Корятович привёл с собой много людей и поселил их в новом владении, что оказало значительное влияние на развитие славянской культуры на Закарпатье. Фёдор Корятович укрепил и расширил Мукачевский замок, содействовал развитию ремесла, торговли, во время его правления был основан православный монастырь. После его смерти в 1414 году Мукачевской доминией правила его жена Ольга. После её смерти в 1418 году доминия перешла Угорскому королю.

Селянское восстание 1514 года

Усиливающаяся эксплуатация селян со стороны феодалов неоднократно вызывала восстания, в 1514 году под руководством Дьердя Дожи началось антифеодальное селянское восстание, которое вскоре охватило всю Угорщину и переросло в антифеодальную войну. В апреле 1514 года в Угорщине была обнародована булла папы Льва X про крестовый поход против турков и, всем селянам взявшим в нём участие была обещана воля. Селян вооружали и формировали из них отряды, а когда феодалы спохватились и попытались этому воспрепятствовать, возникло восстание. На помощь феодалы позвали трансильванского воеводу Яноша Заполяи, и 15 июня 1514 года возле города Темешвара восставшие потерпели поражение. Отдельные отряды ещё продолжали борьбу, но вскоре были уничтожены.

Борьба против татарской и турецкой агрессии

В 1352 году татарское войско во главе с ханом Атламошем осуществило опустошительный поход на Подолье, а оттуда - на Трансильванию и Закарпатье, но было разбито Мукачевским войском на берегу Латорицы. В 1526 году в битве под Мохачем турецкие войска разбили угорскую армию. В битве погиб и король, что ещё более усилило междоусобную борьбу феодалов. Феодалы юго-восточной части Угорщины выбрали своим королём Яноша Заполяи. Феодалы западной и северо-западной части выбрали королём Фердинанта I Габсбурга, что разбило Угорщину на две части. В 1541 году султан Сулейман I разбил войско Фердинанта I, захватил столицу Буду и другие города и сёла центральной Угорщины. Угорщина была поделена на три части. Закарпатье, Трансильванию и Затисянская область были переданы сыну Яноша Заполяи - Жигмонду Яношу. В 1566 году Сулейман I умер во время осады города Сигетвара, и турецкое войско разбрелось по Угорщине, грабя города и сёла. В том же году король Максимилиан осуществил поход против Жигмонда Яноша. 21 февраля 1567 года Мукачевский замок после трёхдневной осады был взят австрийцами во главе с генералом Лазарем Швенди. После Мукачева австрийская армия двинулась на Хуст, но тут была разбита. Летом 1594 года на Хуст напала 80-тысячная татарская орда, которая опустошила все ближние сёла и окраины города, но все попытки захватить Хустский замок были безрезультатными, и вскоре турки отошли за Карпаты. В 1595 году между угорским королём Рудольфом и трансильванским князем Жигмондом Батори был подписан договор, по которому доминия Мукачевского замка, весь Березовский, Угочанский и Мараморожский комитаты переходили под власть Трансильвании. Хозяином Мукачевского замка стал трансильванский воевода Жигмонд Ракоци.

Закарпатские земли в XVII столетии
Развитие феодальных отношений

В XVII столетии социально-экономическое положение простого населения ничуть не улучшилось. Небольшая территория края стала ареной почти непрерывных войн Габсбургов с турками, трансильванских князей с угорскими магнатами. Нападая один на другого завоеватели уничтожали города и сёла, грабили население. В 1613 году закарпатские земли грабит трансильванский князь Габор Бетлен. На протяжении 1630-1660 годов сюда вторгаются войска князей Ракоци, турки-янычары, польская шляхта. В 70-80 годах идёт война между куруцами и лабанцами. В XVII столетии растёт феодальное землевладение, соответственно уменьшается количество мелких селянских хозяйств. Власть феодалов стаёт почти неограниченной, большинство населения вообще не имеет никаких гражданских прав. Селяне занимались земледелием, скотоводством, садоводством. Важной отраслью стаёт виноградарство. В общем XVII столетие для Закарпатья характеризуется упадком как сельского хозяйства, так и ремёсел и торговли, обусловленным постоянными войнами и усилением феодальной власти. Упадком характеризовалась и религиозная жизнь. С приходом на Закарпатье Габсбургов началось преследование православной веры со стороны католической церкви. В 1612 году хозяин Ужгородской доминии граф Юрий Другет пригласил в свои владения униатского епископа Афанасия Купецкого, который в 1614 году попытался провозгласить унию, но наткнулся на вооружённое сопротивление населения и бежал. Последующие попытки навязать унию также не увенчались успехом. Но 24 апреля 1646 года в Ужгороде подкупленными православными попами тайно была провозглашена уния. Официально Ужгородскую унию было провозглашено в 1649 году.


Классовая и религиозная борьба

В XVII столетии народные выступления носили, в основном, религиозный характер: народ не хотел принимать навязываемую ему католическую веру. Выдающимся борцом против унии в XVII столетии был Михаил Андрелла (1637-1710). Он хорошо знал историю католической церкви и политику Ватикана. В 1669 году он порвал с унией и перешёл на сторону православной церкви. Попытки со стороны унии арестовать его натолкнулись на народные возмущения, и она ограничилась высылкой Андреллы из родных мест.Не затихали в XVII столетии также антифеодальные выступления, продолжались стихийные выступления опришков, нападавших на усадьбы феодалов. Осенью 1631 года восстали словацкие и угорские крестьяне, а в последствии к ним присоединились народные массы Закарпатья. Движение достигло такого размаха, что австрийский император в 1643 году выдал декрет, в котором призывал феодалов принять решительные меры по отношению к восставшим. Дворянское собрание в 1647 году разрешило феодалам судить бунтарей независимо от их принадлежности феодалу. Толчком к новым восстаниям был также поход Богдана Хмельницкого на западно-украинские земли. В 1657 году послы Богдана Хмельницкого заключили договор с князем Дьердем II Ракоци про взаимопомощь. В начале 1657 года князь осуществил неудачный поход на Польшу, а в июне этого же года польская шляхта под предводительством князя Любемирского вторглась на Закарпатье, захватим и пограбив более 300 населённых пунктов, в том числе Мукачево, Чинадиево, Подгоряны, Берегово. Это ещё более усилило народное движение, и осенью 1676 года Габсбургское правительство посылает на Закарпатье и в районы восточной Угорщины значительные военные силы для подавления восстаний.

В 1678-1685 годах Закарпатье охватило большое восстание против правления Габсбургов под руководством Имрэ Тэкли. Ему удалось объединить неорганизованные отряды повстанцев и, в результате было образовано независимое от Угорщины и трансильвании княжество, в которое вошло 13 комитатов.


Борьба против иноземных захватчиков

В середине XVII столетия участились набеги крымских татар. В 1659 году орда вторглась на Закарпатские земли, грабя и разоряя сёла и города. Спасаясь от них, трансильванский воевода Немеш прибыл с армией в Хустский замок, который татары побоялись штурмовать и отступили.В 1661-1662 годах частыми стали набеги турок. Их останавливал Хустский замок, который они так и не смогли взять. Весной 1683 года турецкая армия получила поражение под Виднем, что стало началом изгнания турков из Центральной Европы. В 1687 году турки были наголову разбиты под Мохачем. Разбив турков, австрийская армия вторглась на Закарпатье, легко заняла Ужгородский Замок и в середине октября 1685 года начала длительную облогу Мукачевского, обороной которого управляла Илона Зрини, жена Имрэ Тэкли. Облога длилась до 15 января 1688 года, когда была подписана капитуляция. В октябре 1690 года Императорские войска заняли Трансильванию, и княжество перестало существовать.

Закарпатские земли в XVIII столетии Освободительная война 1703-1711 годов

Началом освободительной войны стало возникновение повстанческих отрядов, в основном в Береговщине и Мукачевщине, борющихся против феодально-крепостного гнёта, увеличения налогов и сборов. Восставшие попросили Ференца II Ракоци стать их предводителем, и он согласился. Первая битва между повстанцами (куруцами) и сторонниками императора (лабанцами) произошла возле села Довге (на Иршавщине). Силы были неравными, и повстанческое войско, которым командовал Томаш Есе, потерпело поражение. Повстанцы отступили к селу Завадки, куда 16 июня 1703 года прибыл Ференц II Ракоци. Повстанческие отряды росли быстро, и 24 июня 1703 года повстанцы захватили Мукачево, которое с этого времени стало их опорным пунктом, но захватить замок им не удалось. Вскоре сюда подошли правительственные войска, и после двухдневной битвы повстанцы отступили к селу Завадка.В августе этого же года повстанцы захватили Хустский замок, в сентябре - Ужгород. 16 февраля 1704 года повстанцы захватили Мукачевский замок. Из Закарпатья повстание перекинулось также на угорские и словацкие земли. Освободительная война охватила всю Угорщину, а в 1707 году Габсбургов скинули с Угорского престола и была провозглашена независимость Угорщины.

Понимая сложность борьбы с Австрией, Ференц II Ракоци искал сильного союзника, и им стала Россия, о чём был подписан договор 15 сентября 1707 года. Но война России со Швецией и неудачный поход против Турции в 1711 году не дали возможности России оказать надлежащую помощь повстанцам. Это, а также классовые разногласия, которые разжигали дворяне, боясь развития селянского движения, подорвало дух армии, и она стала распадаться. С конца 1707 года повстанцы стали терпеть поражение, и дворяне открыто перешли на сторону Габсбургов. Значительное поражение повстанцы потерпели в 1709 году. В 1711 году повстанцы отступили к Мукачево, а потом дальше на восток. Ференц II Ракоци покинул армию и отправился за границу. 11 марта 1711 года остатки повстанцев сложили оружие, 22 июня 1711 года сдался Мукачевский замок. Австрийское правительство жестоко расправилось над повстанцами, земли феодалов, ставших на их сторону, были конфискованы.

Социально-экономическое развитие

После поражения повстанцев произошло перераспределение феодальных земель, которые попали в руки, в основном, немецких феодалов. Основой доминии Шенборнов стала бывшая усадьба Ференца II Ракоци. Жестокая эксплуатация селян и горожан обостряли классовое противостояние, и императрица Мария-Тэрэзия провела в 1767-1775 годах реформу, ограничивающую феодальную эксплуатацию. Но надлежащего контроля не было, и феодалы самовольно меняли нормы повинностей.В XVIII столетии Закарпатье оставалось аграрным придатком Австрии и Угорщины. Основную роль в его экономике играло сельское хозяйство, хотя начиная со второй половины XVIII столетия начало развиваться деревообрабатывающее и металлообрабатывающее производство.

Важную роль в экономической жизни стали играть города - административные, ремесленные и торговые центры. Самыми большими городами тогда были Ужгород, Мукачево, Хуст, Севлюш. Купцы ввозили в Закарпатье меха, скотину, спирт, мёд, полотно, льняные и хлопковые изделия. Вывозили, в основном, вино, фрукты, медь, бумагу, шёлк, суконные изделия.

Классовая борьба

После подавления национально-освободительной войны выступления народных масс не прекратились. Борьба велась не только против феодалов, но и против католической унии. В середине XVIII столетия движение против унии получило большой размах на Мараморощине. Оно проявлялось в изгнании католических священников, в отказах исполнять с ними религиозные обряды. Селянские выступления часто стали перерастать в открытые столкновения с представителями власти, в Мараморошском комитате активизировалось движение опришков. Помещики вынуждены были держать сильную охрану, укреплять имения, правительство высылало карательные отряды. Напряжённое состояние возникло на Закарпатье также во время селянской войны в Трансильвании.

Последнее вторжение крымских татар

В 1717 году татарская орда вторглась в Дунайские земли, и возвращаясь с добычей, подошла к Хусту, но не решилась штурмовать замок. Хустский гарнизон при поддержке местного населения дал бой татарам возле Вышкова. Часть татар ушла в сторону Боршайского перевала, где попала в ловушку и была уничтожена. Это была последняя битва, в которой сыграл роль Хустский замок. 3 июня 1766 года во время грозы молния ударила в пороховую башню замка, и замок был сильно повреждён.

Закарпатье в первой половине XIX столетия
Административно-политическое положение

На начало XIX столетия административно-политическое положение Закарпатья оставалось практически без изменений. Бережский, Мараморожский, Угочанский и Ужанский комитаты входили в состав Пожонского (Братиславского) наместничества. Комитаты делились на округи, в которые входило 20-30, а иногда и 60-90 сёл. Национальный состав населения был достаточно разнообразным: украинцы, угорцы, словаки, румыны, евреи, немцы, греки, армяне.

Вся политическая власть принадлежала угорским и местным феодалам. Во главе городского управления стояли старосты, возглавлявшие городской сенат, который был административным и судовым органом города.

Социально-экономические отношения и разложение феодального строя

Закарпатье оставалось аграрным придатком Австрии и Угорщины. В его экономике основную роль играло сельское хозяйство. В первой половине XIX столетия усиливается распад феодально-крепостного строя. Большие землевладения постепенно втягиваются в европейский товарооборот. Но увеличение производства товаров происходило за счёт увеличения эксплуатации селян и расширения землевладений, т.е. экстенсивным путём. Развитие товарно-денежных отношений тормозилось низким уровнем, а то и полным отсутствием избыточного товаропроизводства, большими сборами и налогами.

Сильное влияние на процессы распада феодального строя оказывало развитие мануфактурного производства, хотя в это время только начинался переход от ремесла к мануфактуре. В основном, развивалась перерабатывающая, ресурсодобывающая и обрабатывающая отрасли. В производстве изредка начинают использоваться паровые машины. Значительно возрастает число рабочих, которыми стают разорённые селяне и ремесленники, таким образом, начал формироваться рабочий класс.



Селянские восстания

Одной из форм борьбы селян были выступления опришков.

Большое селянское восстание возникло в 1831 году в Словакии, и перекинулось потом на Закарпатье.

Летом 1833 года возникло выступление селян в Великих Лучках на Мукачивщене. Вооружённые охотничьими ружьями, вилами и косами, они вступили в бой с гайдуками, пытаясь отстоять сенокос. Они победили, но потом власти арестовали и наказали организаторов и участников выступления.

На протяжении 1835-1837 годов происходили выступления селян сорока сёл Нижневеречанской экономии графа Шенборна. Крепостные крестьяне провозгласили себя независимыми и отказались подчиняться властям. На них были брошены карательные отряды, но восставшие держались на протяжении трёх лет. Руководителя восставших, Павла Берковича, арестовали в 1839 году.

§ В начале 40-х годов крепостные селяне сёл Станова, Завидова, Доробратова, Негрова, Загаття отказались платить землевладельцу девятину и отрабатывать панщину. Когда в Станово прибыли гайдуки, селяне ополчились и выгнали их. На эти сёла были посланы карательные отряды.Массовые селянские выступления в Закарпатье характеризовались решительностью, а поэтому землевладельцы должны были идти на уступки.

Закарпатье во второй половине XIX столетия

Острые классовые разногласия привели к буржуазной революции в Австрийской империи. 15 марта 1848 года возникло народное восстание в Пеште. Перед многотысячной толпой деятели "Молодой Угорщины" провозгласили 12 пунктов - программу-минимум угорской революции. Через 2 дня было образовано первое самостоятельное угорское правительство. Пештские события получили отклик также в городах и сёлах Закарпатья, и уже 21 марта в Ужгороде отмечалось провозглашение воли. 2 мая 1848 года революционно настроенные массы освободили из Мукачевского замка политических преступников. В Закарпатье начали создаваться органы местного самоуправления и отряды национальной гвардии. Важным следствием Угорской революции была отмена крепостного права. Закон про урбариальные повинности от 18 марта 1848 года отменял панщину, десятину, внутренние денежные платежи, помещический суд. Но этот закон относился только к урбариальной части населения, а те кто к этой категории не принадлежал, землёй не наделялись, и, как и раньше, платили помещику за пользование землёй. Помещики негативно отнеслись к переменам, они не хотели терять свои права, многие помещики пытались силой заставлять селян работать, возникали споры за участки земли, переданные селянам. Всё это приводило к массовым возмущениям селян. На Закарпатье буржуазия была слишком слабой, чтоб возглавить выступления народных масс, а помещики не спешили проводить в жизнь законы Угорского правительства. Негативно на реформы влияло также то, что народ всё ещё верил в "доброго царя", хотя и поддерживал революцию. В августе правительство направило на Закарпатье комиссара М. Габриэла с широкими полномочиями для подавления народных возмущений. Начались репрессии, вызвавшие новую волну восстаний.

Угорская революция вызывала страх у правителей многих держав. Австрийского императора поддержали папа римский, правительства Англии и Франции, российский император Николай I. В мае 1849 года на территорию Угорщины вторглась стотысячная российская армия во главе с генерал-фельдмаршалом Паскевичем. Революция была подавлена в августе 1849 года, и население оказалось в условиях реакции. Тем не менее, восстановить крепостное право австрийское правительство не решилось.

Развитие капитализма в сельском хозяйстве и промышленности

Отмена крепостного права положительно отразилась на дальнейшем развитии более прогрессивных капиталистических отношений. Закон от 18 марта 1848 года не решил польностью селянский вопрос. Владельцами полных участков стала мизерная часть населения. После отмены крепостного права помещики получили компенсацию, которую также оплачивали селяне. Развитие капитализма в сельском хозяйстве происходило прусским путём - крепостное помещическое землевладение постепенно перерастало в буржуазное, соответствующими были и классовые отношения. Широко практиковались отработки за часть урожая. За неуплату налогов у селян забирали землю. Малоземельное и безземельное население часто искало работу за границей. Развивалось промышленное производство. Продукция реализовывалась на внутренних рынках и шла на экспорт. Революция 1848-1849 годов ускорила развитие капитализма в промышленности. Стало больше строится фабрик и заводов, на базе отдельных мануфактур образовывались фабрично-заводские предприятия. В то же время Закарпатье оставалось источником дешёвого сырья для более развитых районов Австро-Угорщины. Богатые ресурсы привлекали как местных, так и иностранных инвесторов. Добывались лес, железная руда, мрамор, глина, соль, андезит. Развивалась металлообрабатывающая, деревообрабатывающая и строительная промышленность. Создавались предприятия лесохимической промышленности.

Развитию промышленности также содействовало строительство железных дорог. В 1872 году была построена первая железная дорога от Чопа до Ужгорода, в 1878 году - от Чопа до Мукачева, в 1894 году - от Чопа до Рахова и от Ужгорода до Большого Березного.

Рабочее и селянское движение

Аграрная реформа во второй половине XIX столетия ещё более обострила разногласия между селянами и помещиками. Часто селяне запрещали государственным служащим мерить их участки земли, отказывались выполнять повинности помещику, казённой доминии. В Керецках власти 10 лет не могли провести распределение земель из-за сопротивления населения. Тогда 5 августа 1872 года они послали туда военный отряд из 104 солдат. Были проведены массовые аресты, на село наложили большую контрибуцию.Волна селянских выступлений прокатилась по Закарпатью в 90-х годах. Осенью 1897 - весной 1898 года это движение набрало особого размаха в сёлах Ужанского комитата. В 1900 году в Загатье, Нижних Воротах и других сёлах селяне отказались, не смотря на угрозы, заключать договора на выполнение полевых работ, подобное происходило и в других районах. Бывали случаи физической расправы селян над помещиками. Обострились выступления против церкви - население не хотело платить десятину и работать на неё.

Источники информации

"З історії Закарпатської області" А. В. Олашин / Мукачевская типография / 1991"Советское Закарпатье" Ужгород / изд. "Карпаты" / 1983

http://www.zakarpat-...zakarpatja.html

[Алексей555]

Карпы (народ)
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Карпы (лат. Carpi, греч. Καρπιανοί, Καρποι) — варварский народ вероятно фракийского происхождения, обитавший во II—IV вв. к северу от нижнего Дуная и известный своими войнами с Римской империей.


История народа
Впервые карпы (карпиане, Καρπιανοί) упомянуты александрийским географом Птолемеем в середине II века как народ, проживающий «между певкинами и бастарнами»[1]. Во времена Птолемея это племя ещё не рассматривалось как значительное. Использование Птолемеем привязки к географическим координатам и объектам позволяет локализовать карпов к востоку от Карпат в бассейне реки Днестр на территории совр. восточной Румынии, Молдавии и западной Украины.

Карпы приобрели значение в III веке как одно из сильнейших и воинственных варварских племён за Дунаем. В фрагменте писателя VI века Петра Магистра содержится рассказ о том, что в 230 году карпы просили у римского наместника Мезии дань подобно той, которую уже получали готы.[2] В дани им было отказано, но устрашённые приготовлениями римских войск карпы не совершали набегов по крайней мере в течение нескольких лет после того.

По словам афинского историка Дексиппа Скифская война началась при императоре Бальбине нападением карпов в 238 году на римскую провинцию Мезия, прилегающую к южному берегу Дуная в его нижнем течении. Вскоре почётный титул «Карпийского» (Carpicus) получили римские императоры Филипп и его сын в 245 и 247 годах. Зосима впрочем сообщает, что Филиппу не удалось разбить карпов, засевших в укреплённой крепости, и он был вынужден заключить с ними мир.

Иордан отозвался о карпах как «чрезвычайно опытных в войне людях, которые часто бывали враждебны римлянам»[3]. По словам Иордана около 248 года 3 тысячи карпов в составе готского войска приняли участие в набеге на Мезию. В 251 году в битве при Абритте (в совр. Болгарии) погиб император Деций.[4] Хотя большинство источников называет готов в качестве противника римлян в этом сражении, писатель IV века Лактанций указал на карпов как на победителей Деция.[5]

Походы карпов отмечены Зосимой при императорах Галле и Валериане в 250-х гг.[6]

В 271 году император Аврелиан разбил карпов в провинции Европа (юго-восточная Фракия), удостоившись от сената титула «Карпийского».[7] После поражения готов в Скифской войне карпы продолжали набеги на римские владения в конце III века. Полководец императора Диоклетианa цезарь Галерий в 290-х гг. совершенно разбил их, за что был двукратно провозглашён «великим победителем карпатов».[8] В 297 году титула «Карпийского» удостоился император Диоклетиан, при котором карпы по словам Иордана были подчинены Риму.

Победа Римской империи над карпами при Диоклетиане по видимому не была окончательной, так как в 319 году в одной из африканских надписей император Константин был титулован как «Gothicus maximus et Carpicus».[9] Тем не менее племя карпов исчезает из упоминаний историков при описании событий после Диоклетиана, хотя Аммиан Марцеллин при описании похода императора Валента в 367 году заметил о существовании на нижнем Дунае «селения карпов».[10] По свидетельству Марцеллина к северу от нижнего Дуная в эту эпоху господствовали только готы.

Этническая принадлежность
Большинство фактов свидетельствует в пользу того, что карпы — дакийское (фракийское) племя.[11] Хотя они упоминаются в совместных набегах с германскими племенами, карпы согласно Птолемею проживали в восточном Прикарпатье до миграции германцев в тот регион. Зосима при описании событий середины III века в кн.1 называет карпов как Καρποι, но в рассказе о деяниях императора Феодосия в 380-е годы один раз употребил этноним карподаки (Καρποδάκαι).[12]

Птолемей перечисляет ряд городов в регионе предположительного расселения карпов в бассейне Днестра, Прута и к северу от нижнего Дуная: Карсидава (Καρσίδαυα), Патридава (Πατρίδαυα), Петродава (Πετρόδαυα), Заргидава (Ζαργίδαυα), Тамасидава (Ταμασίδαυα), Пироборидава (Πιροβορίδαυα).[13] Окончание на -дава сближает названия этих городов с названиями городов в соседней Дакии: Маркодава (Μαρκόδαυα), Зусидава (Ζουσίδαυα), Комидава (Κομίδαυα), Аргидава (Ἀργίδαυα), Рамидава (Ραμίδαυα) и др.

Однако известно, что прежде карпов Прикарпатье населяли дакийцы-геты, бастарны и сарматы,[14] поэтому нет оснований считать вышеперечисленные города как принадлежащие карпам. В пользу местного происхождения карпов свидетельствует упоминание Зосимой крепости карпов, в которой они отбивались от войск императора Филиппа. По замечаниям античных авторов мигрирующие варварские племена всегда избегали городов и селились в отдалении от них.[15]

Карпы могли быть как одним из местных дакийских племён или их потомками, так и пришлыми племенами иного этнического происхождения. Письменные источники не позволяют сделать однозначного вывода, а методы археологии не способны выделить памятники, принадлежащие именно карпам, среди смешанных варварских культур той эпохи.

Карпы и Карпаты
Хотя позднеантичные авторы не связывали этноним карпы с названием Карпатских гор, фонетическая близость слов делает заманчивым проследить этимологию названия племени. Впервые упомянувший карпов географ Птолемей также впервые назвал Карпаты, хотя и поместил племя в некотором отдалении от одноимённых гор в силу искажённого представления об их протяжённости и топографии. Более ранний источник, Пейтингерова таблица, называл Восточные Карпаты Бастарнскими Альпами (Alpes Bastarnicae) по имени обитающих в тех краях бастарнов.

Историки и лингвисты затрудняются дать ответ на вопрос: племя названо по горам, или наоборот. По наиболее распространённой гипотезе название Карпаты стало производным от пра-и.е. *sker-/*ker- «горная каменистая местность, скалы». Из современных языков ближайший эквивалент содержится в албанском: karpë «гора, камень».

Примечания
↑ Кл. Птолемей, «Руководство по географии», 3.5
↑ Пётр Магистр, фр. 7 по книге «Византийские историки» (С.-Пб., 1860 г.)
↑ Иордан, «Гетика», 91
↑ См. статью Скифская война III века
↑ Луций Лактанций, «О смерти гонителей», 4.3
↑ Зосима, «Новая история», 1.31—37
↑ Флавий Вописк, «Клавдий», 30
↑ Цитата из эдикта Галерия по: Евсевий Кесарийский, «Церковная история», 8.17.3. Однако есть эпиграфический памятник, мрамормая стела 308 года в музее болгарского города Петрич (обнаружена в 2002), где Галерий назван 5-кратным победителем карпов — Carp(icus) M(aximus) V.
↑ Комментарии Е. Ч. Скржинской к «Гетике» Иордана, прим. 301
↑ Carporum vicus (Амм. Марц., 27.5.5)
↑ Ф. А. Браун, Разыскания в области гото-славянских отношений, стр. 175—176
↑ Зосима, 4.34.6: «Феодосий отразил скиров и карподаков, которые смешались с гуннами, и нанёс им такое поражение, что принудил их отступить за Истр.»
↑ Кл. Птомелей, «Руководство по географии», 3.8, 3.10
↑ Согласно «Географии» Страбона, кн. 7.
↑ Не известны случаи, когда бы мигрирующие варвары выдерживали осаду римских войск в крепостях. Использование крепостей начиналось как правило после закрепления варваров на определённой территории и частичной романизации знати.

http://ru.wikipedia....iki/Ка%...80од)

[Алексей555]

Карпаторуссы

общее название для всего русского населения в Карпатах, в пределах Галичины, Буковины и Венгрии. К. живут по обеим сторонам хребта от Попрада, занимая всю восточную половину Галичины от р. Сана или Сяна ("знай, ляше, по Сянь наше"), северную часть Буковины до Кирлибабы и С.В. Венгрии до горы Петросы (в Мараморошском комитате). К. принадлежат к малорусскому племени, но от малороссов России отличаются и языком, и обычаями, и нарядами. Они распадаются на группы, отличающиеся, более или менее, одна от другой чертами лингвистическими и физиологическими, характером и костюмом. Преимущественно под именем К. разумеются русские в Венгрии. Ср. также Буковина (см.), Галиция (см.), Венгрия (см.).
Ир. П.

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890—1907.
http://dic.academic....

[Алексей555]

Гуцулы

или хоцулы (польск. Hocuł, Hucuły, нем. Huzulen) — русское племя, живущее в Карпатах, в вост. Галиции, Венгрии и Буковине. Г. от других русских племен отличаются наружностью, обычаями и нарядами; говорят одним из малорусских наречий; занимаются преимущественно скотоводством (см. Карпаторуссы, Малороссы).

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890—1907.
http://dic.academic....

[Алексей555]

Большая советская энциклопедия
Гуцулы

Гуцулы, этнографическая группа украинцев. Живут в горных районах Ивано-Франковской и Черновицкой обл., а также в Раховском районе Закарпатской обл. УССР. Говорят на гуцульском диалекте украинского языка. До воссоединения зап.-укр. земель с УССР (1939—45) Г. были разобщены: до 1-й мировой войны они находились под властью Австро-Венгрии (с 1867), а после — под властью Польши, Румынии и Чехословакии. Своеобразие исторических условий развития определило некоторые особенности в хозяйстве, культуре, быту и языке Г. Основные занятиями Г. издавна были горно-пастбищное скотоводство, лесные промыслы, сплав леса по горным рекам. Земледелие (главным образом садоводство и огородничество) имело второстепенное значение. Были развиты художественные промыслы (резьба и выжигание по дереву, производство кожаных и медных изделий, гончарство, ткачество). За годы социалистического строительства в хозяйстве, культуре и быту Г. произошли коренные изменения. См. ст. Украинская ССР.


Лит.: 3 етнографiчних спостережень С. М. Ковалiва ("Гуцули"), "Народна творчicть та етнографiя", 1959, № 4; 3еленiн Д. К., Про київське походження карпатських українцiв — гуцулiв, в кн.: Україньска етнографiя. К., 1958.

http://slovari.yande...улы/БСЭ/Гуцулы/

[Алексей555]

Олег Гуцуляк: Гуцулы – сарматского рода

Происхождение.
Название «гуцулы» происходит от осетинского (сарматского) «гыццыл» — «малый, младший», и зафиксировано письменными источниками как “гыццыл чизг/языг” — название части языгов – сарматского племени Прикарпатья и Галиции первых веков н. э., которые остались вместе с готами-грейтунгами (“малыми готами”, по Иордану) и гепидами в Галиции и не приняли участие в походе сармат-алан в Европу.

В VI—VIII вв. языго-готы вошли в раннеславянское государственное образование, известное как “белые хорваты”, но после отхода большинства славян этого союза на юг, на Балканы, языго-готы вошли в симбиоз с соседними пастушескими валашскими племенами, противостоя аварской и венгерской экспансиям.

В Х—XI вв. гуцулы значительно ассимилировали кочевое племя печенегов, которые были изгнаны сюда со Степи половцами (куманами), и центром которых был ныне гуцульский город Печенижин.

В 1919 г. существовала независимая Гуцульская республика.

Территория.
Проживают на юге Ивано-Франковской, западеЧерновицкой, востоке Закарпатской области Украины, приграничных районах Румынии (марамарошские гуцулы). Наряду с бойками и лемками считаются автохтонным населением Украинских (Восточных) Карпат – Горган, Свидовец, Бескид, Гринявы и Черногоры.

Города.
Надворна, Печенежин, Яремче, Жабье (ныне – Верховина), Ворохта, Яблуница и др. Ранее гуцульским был и город Коломыя, но затем в нем и в окресностях большинство получили представители этнографической группы покутяне.

Экономика, хозяйство.
Гуцулы занимаются скотоводчеством (преимущественно – овцеводством), заготовкой древесины и сплавление её плотами (“дарабами”) по реках Тиса, Черный и Белый Черемош и Прут и ремеслами (лижникарство, резьба по дереву), в последние годы — строительные работы. Также гуцулы вывели особую породу красивой и выносливой горской лошади – “гуцулык” или “гуцуляк”.

Демография.
Численность гуцулов: около 2 млн. Крайне сильны клановые взаимоотношения, принцип старшинства в роду, землячество.

Язык.
В настоящее время язык уже незначительно отличается от литературного украинского — характерны близкие к русинским и словацким падежные окончания (напр. жiнков = жiнкою), древнерусский вынос возвратной частицы «ся» вперед глагола (Я так ся вчора напив = Я так вчора напився), а также особенности произношения — вэно=вино, йек=як и др.

Религия, традиции.
Религия — католицизм восточного обряда со значительными языческими влияниями в обрядности.

У гуцулов (всегда осознававших и самоназывавших себя русинами на культурно-цивилизационном уровне, украинцами же именно на ментально-политическом), как, и впрочем, у других горцев — шотландцев или вайнахов — инициастическая составляющая доминирует в культуре. И не странно, что именно гуцулы и вайнахи приняли вызов и какое-то время успешно противостояли Империи.

Фактически до сих пор у гуцулов руководящим является инициастический “мужской союз”, условно именуемый “Аркан” (возможно, в центральноукраинском субэтносе таким союзом и был “Гопак”, а рядом с мужским существовали в разных регионах женские — “Поляница”, “Босорканя”, “Мава”, “Нява”, “Яга”, “Додола-Дудулица” и т.д.). Сохранению его у гуцулов мы должны быть благодарны значительному развитию и усовершенствованию карпатских демонологических верований. Для непосвященных сами члены таинственных орденов есть духи (“чугайстры”), враждебные, якобы, аналогичному “женскому союзу” (“нявки” или “мавки”).

Сам танец “Аркан” (тождественный по музыке ирландскому “Ev Sistr” и бретонскому “Ev Chistr ‘Ta, Laou!”), которого горцев Карпат, по легенде, научили могущественные богатыри, спустившиеся с гор, есть обрядом посвящения гуцульского двенадцатилетнего парня в воины (“легини”, то есть легионеры). После участия в нем он получал право осуществлять танцы, носить бартку (маленький топорик на динной ручке, явно предназначенный для борьбы с хищными животными леса) и подпоясываться широким поясом “черес”. То есть становился потенциальным “опрышком” (“тем, кто оприч”, член тайного союза), по легендам непременно осуществляющим рекет относительно сел с “русским правом” и ведущих земледелие (в то время как опрышки происходят исключительно из сел, живущих по “валашскому праву” и ведущих пастушеский способ жизни).

Именно название ордена и танца происходт из латыни (по утверждению самих римлян, кельтского слова): arcanus “тайный, спрятанный, молчаливый”. Танец “Аркан” именно происходит в молчании (тексты, предложенные Степаном Пушиком и Русланой — новшество сегодняшнего дня), в то время, как кельто-бретонцы не знают танца, но музыку (правда, исполняется она ими чуть медленнее), идентичную “Аркану”, сопровождают слова о священном напитке воинов-фенниев — сидре (кстати, название касты жрецов славян “волхвы” означает имено “валахи”, первоначально “кельты”, затем перенесено на название романизированного кельтского населения и затем на все романизированные этносы).

Потому не должно удивлять восторженное принятие (хотя и были такие, кто брюзжал) “якобы-гуцульских” “Диких танцев” Русланы Лыжичко, закрепленное её победой на Евровидении 2004 года, а также уверенное шествование мелодекламационных проектов Валерия Меладзе “ВИА Гра” и Марийки Бурмаки. Они выполняют не социальную функцию “попсы”, а именно шаманства, явления духовного, хотя и еретического, являются откровением солнечной онтофанической сакральности в нашем профаническом, десакрализированном мире, в эпоху “розового голокоста” души и испарения тонкого опыта глубинного восприятия мира.

P.S. Кстати, по-басски “пещера” – haitzuloa. Т.е. гуцулы – “пещерные жители”. Вероятно, это слово попало на Периннеи с сарматами-языгами.
http://primordial.org.ua/archives/745

[Алексей555]

[Алексей555]

[Алексей555]

Карта расселения русинов в хорошем качестве

[Алексей555]

Свадьба на Гуцульщине

Свадьбу задокументировал этнограф Владимир Шухевич. Ученый изучал Гуцульщине протяжении сорока лет. В 1902 году вышел третий том его труда «Гуцульщина», в котором было подробно описано это действо. Наши корреспонденты имели возможность убедиться, что с тех пор церемония не очень изменилась. «Весьиле» - это карнавал, длительное праздник радости и любви, которую особый карпатский народ гуцулы щедро дарит всем. Село Черемошная лежит на границе Прикарпатья и Буковины. Река Черный Черемош делит его пополам.Главное - правильная организация свадьбы. Когда-то здесь проходила граница между австро-венгерской Галиции и Румынией. Теперь украинские-румынская граница отодвинулась на юг. До ближайшего райцентра, а это Верховина, - 35 километров. Наша свадьба происходит в приселке Черемошная. Свинский Поток, обозначенный на картах как лучок, лежит посреди гор на расстоянии пяти километров от села. Здесь живет семья молодого. Знакомьтесь: Анночка и Михаил Фучукови женят сына Владимира, старшего из трех своих детей. Он - будущий священник. Родители этим очень гордятся. Невесту зовут Василиса, по-гуцульском - Васюта. Семья Сливчукив - с Верховины. Васюта работает сторожем в местной школе и заочно осваивает специальность экономиста. Она - младший ребенок в семье Анастасии Сливчук и Ивана Федорова. Родители Васюты принимают молодых жить к себе. Это обстоятельство предопределяет весь ход свадьбы. Главным ритуалом гуцульской свадьбы является «винчене» - церковный брак. Когда вся церемония сочетание влюбленных - от сватовства до получения вина (приданого) продолжалась более месяца. Теперь - от трех до пяти дней. По давней традиции, праздник устраивают посреди недели (в воскресенье грех венчаться. «Свадьба особняком производят в молодого, отдельно - в молодой. А потом их зводят вместе », - объясняет главный специалист по обрядам местного ЗАГСа Мария Бажура. День первый. Вторник. Обеда дружбы отправляются в горы на поиски свадебного «деревца. Срезают верхушку сосны с четным числом ветвей. Родственники и соседи украшают ее разноцветной шерстью, бумажными цветами, лентами и завернутыми в фольгу орехами. Украшенное «деревце» вкладывают в калачи и ставят на стол - у него сидеть молодежи. Этому обычаю - свыше 500 лет. «Деревце» символизирует Древо жизни, с которого, по гуцульской мифологией, вышла первая пара людей в раю. Появление «деревца» знаменует начало веселья. В ночь со вторника на среду в доме молодого и молодой гуляют дружбы, дружки и близкая родня. День второй. Среда. Светский обряд «росписи» не приобрел популярности среди горцев. Многие, по старинке, живет «на веру» и оформляет отношения только при необходимости. Наши молодые заказали официальную церемонию. Даже в официоз гуцулы умудряются привнести аутентику. Василиса и Владимир приезжают в «росписи» каждый в своем автомобиле. Их встречают музыканты. Минут десять невесты «зближают си» - шаг за шагом медленно подходят друг другу. Обрядовець с караваем на полотенца приглашает всех в зал. Клятву любви и верности молодые произносят дрожащими голосами. Родители не сдерживают слез, когда дети обращаются к ним со словами благодарности. Пани Мария бодро прерывает растроганные всхлипывания: Молодой - как луна, Молодая - как звезда, Поцелуйтесь, молодежи, Най нам горько! Молодые приходятся друг другу с видимым удовольствием. После этого, по гуцульским обычаю, берутся разрывать калачи. Первый - на супружеские права, второй - на обязанности. Задача - оторвать больше хлеба и, соответственно, больше прав. Но сначала нужно посмотреть в дырочку лепешку на присутствующих. «Сколько посчитаете гостей, столько будет вам детей!» - Гадает обрядовець. Молодые останавливаются на пятерых, поровну разламывают хлеба и кормят друг друга крошками. Родственники достают из «кравчучок» подносы с бужениной и клеши с пирога (сладким. Следующий час все присутствующие «балюют си» - едят и закусывают. А Влодко и Васюта не сводят глаз друг с друга. Оказывается, зря: из-под ЗАГСа молодые едут принимать гостей каждый в своем доме. Среда: вечер, ночь. Во дворе молодого - два огромных дощатые палатки. Стены в них завешаны коврами и покрывалами. В одном - накрытые столы, в другом - «данцовня» (танцзал.Гости начинают сходиться около девяти часов вечера, как обоидут скот. «Кньизь-молодой» с дружками встречает их в «данцовни» и каждому подносит полную рюмку. Дружбы принимают и сортируют подарки. Церемония длится почти до полуночи. Гости тем танцуют. Когда хозяева приглашают за стол, чубы и затылке у некоторых уже вполне мокрые. Гуцулы обычно устраивают пир не по количеству людей, а по числу домов. Здешняя гостиная - на 100 домов, накрыт на 300 человек. За столы садятся в определенном порядке: сначала родители «заводят» молодого, за ним идут «матки» (ближайшие родственники-женщины), дружбы и все остальные. Ходом свадьбы руководит «трактирщик» - он является тамадой, распорядителем и барменом одновременно. Первые 3:00 из-за стола не выходят. За это время подают все блюда, произносят все приветствия. Паузы заполняет «береза» - скрипач на ходу составляет песни: Красно гостенькы сьилы, что задребезжали си стены. Не так они сдвинута си, Как гости горивочкы напьют си. Где-то в полчетвертого часть людей возвращается в «данцовню», остальные «набувают си» (веселятся) за столами. На рассвете хозяева провожают гостей, чтобы обеда встретить их снова. Чувствуется, что несколько часов передышки нужны всем. День третий. Четверг. «Вирижине» до брака начинается одеванием «кньигиньы-молодой» в гуцульскую «вбирает» (так называют одежду, обувь и украшения. Ритуал занимает минимум 3:00. Специально нанятая для этого женщине помогают мать невесты и дружки. Созерцать процесс разрешено только женщинам. Исключение - скрипач: Ой, собирать молодую Нелегкая работа, Ой, здаесси, нас застанет За тамтам суббота. Васюта - в длинной вышитой сорочке, попружка (широкий тканый пояс) держит две запаски, по ним навязанные пять крупных платков с френзлямы. На ногах у девушки - тузинкы и лапти. Она сидит на стуле, покрытом покрывала, и мужественно терпит, как «впитывают голову». Мастерица-«вбиральниця» Мария Сухарчук плетет Васюта косы, преподает из них веночек и обвязывает его «поплиткамы - прядями красной шерсти. Главное украшение свадебной прически - «звездочки». Небольшая корона сделана из мелких бляшек различной формы и цвета, подвешенные за кольца к основанию. Цветы, звездочки и ромбики трепещут и звенят от малейшего движения головы. Красота-а! «Звездочки» привязывают двенадцатью «Волочке (лентами, концы которых выпускают до середины спины. В них уплетают дождик и «висячкы» кисти. Сверху выкладывают «пасочки» - яркие полоски, вышитые бисером. Просто на косы нашивают большие цветы. Украшения, которые Васюта придется носить на голове почти сутки, весят более двух килограммов. Заметно, что поэтому ее осанка становится особенно горделивой. Молодая встает со стула, чтобы одеть «кожух» (безрукавку) и «дар» - вышитую перемитки, которая играет роль шарфик. «Это - свидетельство богатства, - объясняет« вбиральниця. - Потому молодую так мотают, чтобы была, как писаночка ». Весь гуцульский свадебный одежда символизирует богатство молодой. Стоит такая «вбирает» недешево: полторы тысячи плюс еще 300 гривен за прическу. А за спиной молодого разыгрывается спектакль. Дружки забавно толкаются, пытаясь сесть на его место. Скрипач подливает масла в огонь: Пой-пой сшваночки, Чтобы сь радость мала, Чтобы сь села на то кресло - И тоже си отдала! В сопровождении дружок «кньигиньы» выходит к гостям. В зале кафе, где накрыты столы, становится больше солнца. Во время приема пищи «береза» шутливо виршуе о присутствующих. Между тем «выводят молодую» - гости берутся за руки, образуют живая цепочка, обходят столы и направляются к выходу. Впереди - «отец» (крестный) из «деревцем. Процессия проходит под калачи, которые в знак благословения в дверях держат мама и папа молодой. Теперь - «датчанин». Молодая в кругу с дружками танцует «гуцулку. Наконец все выходят во двор. По коням! На Черемошная! Четверг: вечер, ночь. В Черемошная молодая из «уредою» (сопровождением) оставляют машины. Домой будущего мужа настоящая гуцулка имеет въехать на лошади. Девушка ловко выскакивает в седло.Дорога к приселке размыта - на днях здесь выпал первый снег. В болоте вязнут лошади и люди. А надо выбраться на гору взойти крутым склоном и преодолеть узкую кладку-мост. Но разве путь к любви бывает легким? Первыми молодую заметили музыканты: Гой куковала зазулечка, Да говорила cookie, Подай-ко мы, дьивчиночко, Свою белую руку. Влодко снимает Васюту с коня. Родители молодых подходят к детям с ситом, наполненным зерном, конфетами и копейками. Мать-свекровь трижды осыпает детей пшеницей из сита и угощает медом, приговаривая: «Чтобы вам было так сладко, как мед сладкий» Сваты заводят за стол молодых и гостей. Свадьба продолжается. Утром байка, пополудни Уже нельзя пить, ибо мы должны еще сегодня Эти дети звинчьиты. Слава «берегу», напомнивший! Перед браком молодые становятся в «паломничество». Владимира и Василису снова «выводят» из-за стола и они клякають (становятся на колени) перед родителями. «Шинкарь» произносит: «Стали молодежи пред вами, как свечи перед иконами. И просят вперед Бога милосердного, а потом и вас, папа и мамко сладенькие, и вас, братья и сестрички родненькие, и вас, ребята вуйи и тетичкы, и вас, чужие чужиночкы, всю ближайшую и дальнейшую семью, и наименьшую ребенка. Просим всех, абисте простили и в дальний путь благословили ». Отвечают группой: «Пусть Бог простит, мы - прощаем!. Родители крестят калачами молодых, а они целуют им руки. В церковь Влодко и Васюта отправляются на лошадях. Десятый час вечера. Горы, темнота. Перевзуваемося в резиновые сапоги, вооружаемся фонарями и идем в храм пешком вдоль реки. Тропа перепрыгивает с берега на берег - 14 раз переходим реку вброд. Через полтора часа выбираемся из Свинские Потока на улице Черемошная. Перед алтарем молодожены становятся за полчаса до полуночи. Произошло! Из церкви едут в дом жены. В Верховине «весьиле» продлится до утра. Впереди еще: покупка молодой, «пропой», когда молодой одаривает молодую, а дружки - дружбе, «повниця», когда гости деньгами приветствуют супругов. Мужчина должен «развить» жену - снять ленты и звездочки, расплести косы. С первыми петухами те из гостей, еще остались на ногах, проводят молодую пару «на сон». Дружбы их роззують, чтобы достать из лаптей специально спрятанные туда деньги. Это - их вознаграждение за «служение». Думаете, это завершение свадьбы? Не сейчас! Молодые еще должны отвезти «деревце» туда, где будут жить, и нацепить его на сладкую яблоню. Такой обряд завещает согласие в семье и благополучие. А потом: Так я поиду данцуваты, Дай Бог, щьисливо, А вы, старики, молодые НЕ Посмотрите си криво. А вы, старики, молодые кривые не Посмотрите си, Но йик вам недогода - Домой заберит си.

Источник: Всеукраинский туристический журнал "Карпаты"
http://www.feya21.ru...adokumentiroval

[Алексей555]

Фестиваль гуцульская брынза г. Рахов, продолжение
http://photo.i.ua/us...209882/3356276/

Сообщение изменено: Алексей555, 09 Февраль 2011 - 08:05.

[Алексей555]

«Карпаты»
Sunday, 17 October 2010 00:50

В экспозиции историко-этнографического региона «Карпаты» представлены памятники самобытной народной культуры конца XIX - начала XX в. из горных и прилегающих к ним равнинных и предгорных районов Львовской, Ивано-Франковской, Черновицкой и Закарпатской областей.

Основным историко-этнографическим районам края соответствуют разделы: «Гуцульщина», «Бойковщи-на», «Лемковщина», «Львовщина», «Закарпатье», «Буковина» и «Покутье».

В оригинальных экспонатах запечатлен творческий дух народа, создавшего в тяжелых условиях векового национального и социального гнета замечательные произведения искусства.

Осмотр начинается с «Гуцулыцины». Гуцулы заселяют горные районы Ивано-Франковской, Черновицкой и Закарпатской областей, верховья рек Черный и Белый Черемош, Прут, Черная и Белая Тиса. Планировка сел здесь своеобразна: в долине размещается центр села с церковью и общественными постройками, а в горах многочисленные «прысилки» - группы усадеб или отдельные усадьбы, расположенные часто на довольно большом расстоянии друг от друга, среди горных лугов, сенокосов, лесов, разделенные быстрыми горными реками.

Размещение построек в усадьбах гуцулов преимущественно свободное. Суровые условия жизни в горах обусловили строительство усадьбы-крепости - «гражды» с одним, двумя и более дворами.

Дорога идет вдоль ручья. Ручей перегорожен плотиной, от которой вода по желобам направляется к водяной мельнице из с. Снидавка Косовского района Ивано-Франковской области. Это постройка с двускатной крышей, срубленная из еловых брусьев в начале XX в. В первом помещении установлен механизм, второе используется как кладовая. Выше мельницы установлено «валыло» - приспособление для валяния «лижныков».

http://www.arcua.org...stirsel/karpati

Удачное использование рельефа местности
Sunday, 17 October 2010 00:51


Тропинка ведет вверх к усадьбе, состоящей из хаты, «коморы», «пасичыны» , «пывныци» «озны-ци» - сушилки. Сад и сенокос обнесены оградой из «ворын» - колотых еловых бревен, а невдалеке установлен «оборйг» - навес для хранения сена. Подобный состав усадьбы был распространен у крестьян-середняков. Хата (с. Бережница Верховинского района Ивано-Франковской области) типична для Гуцулыцины. Она состоит из левой хаты, «хоромов» - сеней, правой хаты, «коморы» и пристроенных «прытулов» - хлевов для овец. Левая хата сложена из массивных еловых пластин. В нижнем венце ее найдена монета конца XVII в., что позволяет датировать хату этим временем. В хате курная печь, маленькие оконца. Она довольно большая, что характерно для гуцульского жилища этого времени.

Правая хата и сени пристроены позже, вероятно в начале XX в. Здесь установлен станок для изготовления «лижныков».

Резьба на двери, резной стол и «скрыня» - тради-ционны для Гуцулыцины.

Над обрывом прилепилась избушка без пристроек, с невысокой двускатной крышей. Это типичное жилище бедняков, называемое пренебрежительно «бухней», «бухненкой».

В хате представлено «пысанкарство» - расписывание яиц - один из видов замечательного гуцульского народного искусства.

В кузнице - односрубной постройке с большим выносом крыши над входом - представлены инструменты по обработке металла.

Дальше дорога поднимается между ломаными линиями двух рядов изгороди, называемых здесь «сутками». У дороги находится еще одна бедняцкая «бухня», построенная из колод. Это небольшая постройка (сени+«хата»), донесшая из далекого прошлого до наших дней тип народного жилища Гуцулыцины. Как бы противостоит ей размещенная выше усадьба, состоящая из добротной хаты на две половины, построенной в 1843 г. (с. Шепот Косовского района Ивано-Франковской области) и «комбры» начала XX в. (с. Космач). Прекрасное знание дерева как материала и со вкусом выполненный орнамент на отдельных деревянных фрагментах свидетельствуют о незаурядном мастерстве гуцульских народных зодчих.*

http://www.arcua.org/sojristirsel/usrm


Горное пастбище
Sunday, 17 October 2010 00:52

Выше по склону холма условно показана «полонына» - горное пастбище.

Главная и особо почитаемая постройка на ней - «стая». В экспозиции показана «стая», перевезенная из полонины Германовка. Это односрубное сооружение, сложенное из еловых бревен, без окон, разделенное на два помещения: «комбру» и «ватарнык», где от начала до конца пастушечьего сезона горит «ватра» - очаг. Здесь экспонируются приспособления для изготовления сыра, конская сбруя, резные деревянные «тарныци» - седла, посуда, игрушки из сыра.

У леса - колодец с желобами, из которых поили скот, выше на холме - «кошара» и «застайка» - навес, под которым у костра коротали ночь пастухи. Оба эти сооружения отличаются простейшими конструкциями.

С вершины холма открывается вид на сенокос, где между островерхих копен расположена «зымарка». Это строение характерно для гуцульского хозяйства: вместо трудоемкой перевозки сена к усадьбе скот перегоняли на сенокос и содержали его там до тех пор, пока не скормят сено. Для этой цели и строили «зымарки». В экспозиции установлена «зымарка» из одного из «прысилков» г. Рахова, называемая здесь «пастыркой». Это жилище типа «хата» + сени-)-«комора» с пристроенными хлевами для скота, сооруженное из широких еловых колотых пластин в 40-х годах XIX в. с одним небольшим в форме бойницы окном. На дверях прочные деревянные замки, на одном из них видны следы добывания «живой ватры» - огня способом трения. Печь топилась по-черному. Крыша покрыта мятой соломой и отходами сена. Конек укреплен «ярмом» - деревянной рамой. На «бантынах» - затяжках стропил установлен щит, плетенный из орешника. Летом, во время сенокоса, на нем сушили ягоды, грибы.

http://www.arcua.org/sojristirsel/gp


Различные сооружения во дворе
Sunday, 17 October 2010 00:52

Внизу под холмом видно большое сооружение, напоминающее крепость. Это «гражда» с двумя дворами, развитый тип замкнутого двора, характерный для хозяйства богатого хозяина-кулака. Перед хатой - «чистый» двор, позади - хозяйственный. На «чистом» дворе расположены два добротных амбара, под одним из них - просторный подвал, между амбарами размещена «дровйтня» - навес для дров, подворье вымощено каменными плитами.
Хата большая, на две половины, вокруг нее «прытулы». Огромную роль играло духовное состояние жизни. Убранство левой «хаты» бедное, в ней обычно жили батраки. Правая «хата» - хозяйская. В интерьере представлены ковры, «лижныкй», «вэрэты» - рядна, богато украшенная одежда, топорики, «кэлэфы» - окованные палицы, гравированный «крыс» - ружье, пистоли, иконы, написанные на стекле.
На хозяйственном дворе установлена «стайня» - хлев с током, под навесами размещены возы, сани, разнообразный хозяйственный инвентарь, свидетельствующий о богатстве хозяина.
Внизу среди густых деревьев видна восьмигранная «колыба» - временное жилище лесорубов. Она рублена из еловых бревен. На низких, состоящих из трех-четырех венцов стенах установлена пирамидальная крыша, покрытая«драныцями».
Стропила крыши внизу лежат на венцах сруба, а вверху опираются на две балки, лежащие на столбах, вкопанных вне стен постройки. Эта очень древняя конструкция, почти полностью исключающая распор крыши, была распространена по всей Украине.
Посреди «колыбы» - «ватра», а над ней в крыше «дымнык» - отверстие для выхода дыма. Вокруг очага - помост, на
к отором спали лесорубы.
Вверху у выхода на дорогу размещена «колыба» похожей конструкции, но прямоугольная, характерная для начала XX века.

http://www.arcua.org/sojristirsel/rsvd

Сообщение изменено: Алексей555, 09 Февраль 2011 - 12:00.

[Алексей555]

Музей «Хата-Гражда» гуцульської господарки

Адрес: присілок Заріччя, с. Криворівня, Верховинский р-н
http://museum.if.ua/museums/r4/54.html

[Алексей555]

Сообщение изменено: Алексей555, 09 Февраль 2011 - 17:05.