Цитата
Бог – это личность, с которой любой человек может иметь какие-либо отношения, от дружественных до враждебных.
Бог ни с кем не враждует. Бог есть Любовь. Человек просто не в состоянии враждовать с Богом, т.к. для вражды нужна ненависть, агрессия, желание зла противнику. Бог не имеет этих страстей. Он лишь бесконечная Любовь.
Цитата
Проверить это просто: кто-то может сколько угодно чувствовать внутри себя, что он добился божественного благословения и познал Истину – он всегда будет заблуждающимся неверным и еретиком, если эта Истина не соответствует всеобще признанной «истине» «святых отцов».
Да. А кто-то может сколько угодно чувствовать себя жирафом, что он добился особого состояния жирафа и познал Истину – он всегда будет заблуждающимся неверным и сумасшедшим, если эта Истина не соответствует всеобще признанной «истине» психиатров и психологов.
Есть такое понятие, как прелесть.
Прелесть духовная – состояние ложного духовного самосознания, при котором тонкое действие собственных страстей (прежде всего тщеславия) и воздействие на душу и тело падших духов
субъективно воспринимается человеком как Божественная благодать и, в крайней форме, как святость.Прелесть – это славянское слово, «лесть» переводится на русский язык как «ложь». Прелесть означает
самообман, самообольщение. Человек
думает, что он
идет по правильному пути, а на самом деле идет по ложному.
Прелесть – обязательный результат
последования ложному духовному учению или даже частичного принятия его.Прелесть возникает как следствие
уклонения от покаянной, трезвой и строгой духовной жизни к жизни мечтательной – к желанию благодатных ощущений со склонностью к чудесности (сновидения, видения, знамения), к восторженности и образности (представление образов) в молитве, к чрезмерным подвигам по неосознаваемому гордостному разгорячению и
расчету на свои силы, а не на благодать Божию, действующую только в смирении.
Святые отцы различают два вида прелести, один из них происходит
«от неправильного действия ума» – мечтательность (сновидения, неправильные ощущения или видения при молитве), другой –
«от неправильного действия сердца» – мнение (сочинение поддельных, благодатных ощущений и состояний; одержимый этою прелестью мнит о себе, сочинил о себе «мнение», что он имеет многие добродетели и дары Святого Духа).
Иногда признаком ложного духовного состояния бывает и мнимое отсутствие страстей. По словам преп. Иоанна Лествичника, одна страсть (он имел в виду прежде всего, наверное, гордость) заменяет в человеке все прочие. Демоны отступают от подвижника, чтобы он не забеспокоился, не начал борьбу.
Цитата
Человек может сопротивляться воле Бога
Вам знакомо такое понятие, как кеносис? Бог умаляет себя ради человека. Не вмешивается в его жизнь, если человек сам этого не желает. Спаситель говорит: сей стою у дверей и стучу. Если кто услышит стук мой и отворит дверь - воиду и буду вечерять с ним и он со мной.(цитирую по памяти, могу ошибиться). Бог Господь, сотворивший вселенную стоит у двери, как последний нищий. И ждет, когда человек вдоволь потешит свое самолюбие и гордыню.
Кеносис (греч. «опустошение») – богословское понятие, означающее снисхождение Бога к людям, самоограничение, самоумаление Бога.
Так, Сын Божий, Второе Лицо Святой Троицы, снизошел к миру, воспринял мучение и смерть ради любви к людям.
«Кеносис – Это Мощь, превозмогшая Саму Себя. Как педагогу для разговора с детьми надо умалить себя, заговорить их словами и образами, так и Богу, чтобы вразумить людей, надо умалить Себя. Чтобы возвести людей – Богу надо спуститься к людям. Чтобы это возведение было не следствием страха, повинующегося непостижимому чуду, Бог приходит «в образе раба». Он мог бы увлечь людей каскадом чудес. Но тогда люди будут в состоянии принести Творцу самый великий дар. Тот, который Он и ждет от нас: дар любви, родившейся в свободном сердце».
Цитата
В общем вся эта нелепица рождена логическим противоречием между идеями Бога-Создателя и Бога-как-личности, противоречием между тоталитарным характером авраамических религий, проповедующих только один верный путь, одну истину на всех и очевидным наличием «грешников», «отступников» и «неверующих».
Эта нелепица рождена исключительно в вашей голове, как следствие невежества и отсутствие элементарных богословских знаний.
Цитата
Душа имеется только у человека. Любые другие существа ей не обладают, и, таким образом, ставятся в один ряд с неживой материей. Никаких запретов на убийство животных в авраамических религиях разумеется нет, они ведь всё равно что вещи.
Этот перл явно иллюстрирует то, что вы не читали Библию.
Иначе вы бы такой глупости не написали.
Цитирую:
«И сказал Бог: да
произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной.» /Бытие 1:20/
«И сказал Бог: да
произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.» /Бытие 1:24/
«а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в
котором душа живая, <i>дал</i> Я всю зелень травную в пищу. И стало так.» /Бытие 1:30/
Хватит говорить глупости.
Цитата
Душа есть носительница разума и личностных свойств.
Ваше личное мнение.
Разумеется спорить с ним или опровергать его я не буду. Это бесполезно.
Мы будем с вами говорить о ваших заблуждений на счет православия.
Цитата
«Человек как образ и подобие Бога»
Лишь в христианстве.
Иудаизм с большой натяжкой. Можете ознакомиться с этим.
Как раз иудеи утверждают принцип божественного света, что разлит в творении. Языческая идея.
Цитата
человеческие разум и руки, годные только для управления материей этого мира?
человеческие глаза, годные лишь видеть краски этого мира?
человеческий нос, годный лишь чувствовать запахи этого мира?
человеческий язык, годный лишь наслаждаться пищей этого мира?
человеческие уши, годные лишь слушать звуки этого мира?
человеческие лёгкие, годные лишь вдыхать воздух этого мира?
человеческие желудок и кишечник, годные лишь переваривать пищу этого мира?
1)Если вы серьезно думаете, что Бог антропоморфен - то я в шоке. До такого даже язычники не доходили...
2)Бог есть Дух. Вы разве не знали?
3)Образ и подобие Бога в человеке это нечто иное)
Образ Божий – духовное основание человеческой личности, непосредственно сотворенное Богом и отражающее такие свойства Творца, как разумность, свобода воли, бессмертие, способность творчества и др. Образ Божий в человеке – сходство человека со своим Первообразом – Богом.
Духовно-творческую реализацию возможностей, предначертанных Образом Божиим, отцы и учителя Церкви связывают с понятием «подобие Божие», означающим свободное и ответственное уподобление человека Божественному совершенству. Образ Божий дает человеку возможность обо́жения, но требуется свободная воля человеческой личности, чтобы через синергию свободы и благодати, при решающей роли благодати, реализовалась эта возможность.
Грехопадением человечество утратил черты богоподобия, оставаясь искаженным образом Божиим. С целью восстановить падшего человека, обожить его, т.е. соединением с ним соделать его богом по благодати, пришел на землю Спаситель Иисус Христос. Принятие или непринятие Его и достижение подобия Божия предоставлено свободной воле (черта образа Божия) человека – неприкосновенной и ненарушимой даже Самим Творцом.
Человек, созданный по образу Бога, должен обрести подобие Ему – святость. Если Бог есть Любовь, значит любящий уподобляется Богу; Бог милостив, милосердие уподобляет нас Богу; Смирен Господь, и смиренный уподобляется Богу… Уподобиться Богу можно только с Его помощью в нашем отпавшем от Бога состоянии.
Цитата
Бог в представлении авраамистов далеко не является идеалом справедливости, и несёт в себе многие черты ревнивого и мстительного самодура-тирана. Здесь особенно чётко проявляется разница с логикой древних ариев, упрямо веривших в безупречную справедливость Высших Сил, как бы земное существование не говорило об обратном (эта логика проявляется особенно чётко в идее кармы). В заголовке опроса в этой теме было поставлено два похожих ответа на вопрос «Что ждёт нас после смерти?».
Не знаю кто такие авраамисты. Вроде в Коране что-то есть о мстительном божке.
А вот в христианстве есть такие слова: Бог есть Любовь.
И к счастью, Бог не очень-то справедлив. Иначе нас бы давно не было за наши-то грехи. Божественная справедливость тонет в божественной Любви.
Что вы знаете о древних ариях? Индуизм - дичайшая смесь арийской языческой веры, дравидских культов, разный религиозных течений.
Карма, как и йога - дравидские штучки.
У ариев-иранцев такого не было.
Да, Ахура-Мазда есть высшая справедливость, отец Аши-Арты, но он не абсолютен. Он ограничен Ангро Майнью. Бундахишн вам в помощь.
Цитата
грешники попадают в ад и наказываются там ровно настолько, насколько грешили, праведники - в рай и блаженствуют там ровно столько, сколько у них за плечами добрых дел
Вы беретесь судить то, чего не понимаете. Не надо так делать.
Если хотите судить Православие - узнайте его.
Священник Павел Флоренский (+1937), проф. Московской духовной академии, в своем известном труде «Столп и утверждение истины» в главе (письме) «Геенна» развивает следующие мысли.
Сначала приведем его постановку проблемы, поскольку она может служить преамбулой к изложению точек зрения и других наших мыслителей.
«Сознание исходит из идеи о Боге, как Любви. Любовь не может творить, чтобы губить, -созидать, зная о гибели. Любовь не может не простить... Под углом зрения вечности все прощается, все забывается: «Бог будет всяческая во всем» (1Кор. 15;28). Одним словом, невозможна невозможность всеобщего спасения. Так с высоты идеи о Боге. Но... исходя не из Божией любви к твари, а из любви твари к Богу, то же самое сознание приходит к прямо противоположному заключению. Теперь сознание не может допустить, чтобы могло быть спасение без ответной любви к Богу. А так как невозможно допустить и того, чтобы Бог принудил тварь к любви, то отсюда неизбежно следует вывод: возможно, что любовь Божия останется без ответной любви твари, то есть возможна невозможность всеобщего спасения. Тезис – невозможна невозможность всеобщего спасения – и антитезис – возможна невозможность всеобщего спасения – явно антиномичны ... Отрицание антитезиса отрицает и тезис; утверждение антитезиса утверждает и тезис, и наоборот. Тезис и антитезис неразлучны. В пределах рассудка нет и не может быть разрешения этой антиномии. Оно лишь в фактическом преобразовании самой действительности...» (С.208-211).
«Личность, сотворенная Богом, – значит святая и, безусловно, ценная своею внутренней сердцевиною – имеет свободную творческую волю, раскрывающуюся как система действий, т. е. эмпирический характер. Личность в этом смысле слова есть характер. Но тварь Божия – личность, и она должна быть спасена; злой же характер есть именно то, что мешает личности быть спасенною. Поэтому, ясно отсюда, что спасением постулируется разделение личности и характера, обособление того и другого. Единое должно стать разным» (с.212).
«Дело каждого подвергнется огненному испытанию, в котором выгорит все нечистое и скверное, как очищается огнем золото и серебро (ср. Зах.13;9; Мал.3;2-3), в котором произоидет таинственное отделение негодной эмпирической личности от Богозданного «образа Божия»... Этот огонь – не наказание и не возмездие, а необходимое испытание. Если окажется, что сокровенный образ Божий не раскрылся в конкретном подобии Божьем... то от необоженой самости его отнимется образ Божий; если же самость претворена в подобие Божие, то человек получит «награду» – внутреннее блаженство видения в себе подобия Божия, – творческую радость художника, созерцающего творение свое» (с.230)
Потому св. Исаак Сирин предупреждает: «Остережемся в душах наших… и поймем, что хотя ге-енна и подлежит ограничению, весьма страшен вкус пребывания в ней, и за пределами нашего познания – степень страдания в ней».
Вход
Зарегистрироваться
Наверх
