36 ответов в этой теме

[Ингигерда]

Удмурты, деревня Барабан, Осинский уезд Пермской губернии, начало XX века.

Открытки "Народы Пермского края"

[Ингигерда]

Удмуртский народный обряд йӧ келян в исполнении фольклорно-этнографического коллектива "Тюрагай" д. Такагурт Дебёсского района УР.

В день проведения обряда йö келян (проводы льда) рано утром моются в бане, готовят праздничные кушанья. Затем, надев праздничную светлую одежду, спускаются к реке, взяв с собой выпечку, вино или брагу. На берегу поют, пляшут и обращаются к воде с молитвами, чтобы она унесла вместе со льдом все старые невзгоды и болезни.

[Ингигерда]

Удмуртский народный обряд нумыр сюан в исполнении фольклорно-этнографического коллектива "Медло гур" д. Зар-Медла Дебёсского района УР. Видео публикуется с разрешения А. М. Черновой.

Обряд нумыр сюан (букв. с удм. «свадьба гусеницы») проводился в Ильин день. Название этого праздника на удмуртском звучит как выль -- «новый» (что вполне вписывается в контекст славянской традиции Ильина дня, когда к празднику на столе подавался хлеб нового урожая -- «новая новина») -- поэтому каждый в этот день старался надеть что-то новое. Модель свадьбы (сюан) является универсальной для многих удмуртских обрядов годового и календарного циклов. Все они связаны с «перемещением» какого-либо объекта или явления (в данном случае это удача на урожай -- основная семантика Ильина дня). Обязательное условие обряда -- большое количество участников и коллективная трапеза (в славянской традиции -- «братчина»). Стол накрывается во дворе, на него выставляется выпечка, фрукты и овощи нового урожая, самодельное вино, бражка. Гости поют свадебные песни (сюан гур), и в это же время часть из них ходит между грядками, отпугивая гусениц. Гуляние переходит из дома в дом с повторением обрядовых действий.

[andronn]

[xena]

Удмуртский языческий храм - куала храм.



Куала или куа - шалаш - обычная удмуртская изба без каких-либо индивидуальных архитектурно-художественных черт. Удмуртский храм не посвящался какому-либо одному празднику или божеству, оставаясь недифференцированным зданием - пантеоном. Индивидуальный колорит здесь мог формироваться только за счет ансамблевых соотношений культовой постройки с природным окружением.

Известны только две функциональные разновидности куалы. Самая внешне непритязательная - малая или семейная куала. По древней традиции малую куалу ставили на каждом удмуртском дворе, причём она служила там ещё и леьней кухней. Значительно более эффектна и сложна большая или Великая Куала (бадзым куа). Сруб имел в основании прямоугольник около 4 на 6 метров. Его ставили всем миром за чертой поселения. Такая куала обслуживала духовные потребности одной деревни или даже их группы и становилась центром самостоятельного архитектурного ансамбля в пределах священной рощи (луд). Роща обычно венчала какой-нибудь холм неподалёку от речки. Лужайку в роще огораживали и обсаживали по краям берёзами и черёмухами. Глухой сруб выглядел в их окружении по особому сурово и монументально. Окон там обычно не делали. Крыша делалась несомкнутой. Вентиляционно-световая щель позволяла одновременно выпускать дым и освещать интерьер. Внутри Великой Куалы эффектно и разнообразно смотрелись нарядные полотенца, расшитые подушки, резная культовая посуда зооморфного типа, изображения Инмара с бородой из болотных трав и родовыми знаками. К полкам нередко приколачивали берёзовые ветки как для красоты, так и в связи с обрядом почитания дерева.



Под сенью Великой Куалы, окружённой возбуждёнными ритмами и кумышкой односельчанами, чистые после непременной бани выборные жрецы в праздничных белых рубахах, перехваченных узорчатыми поясами, любовно вышитыми их жёнами (и никем иным), под протяжные ритуальные песнопения, сопровождаемые игрой на гуслях и страстными обращениями-требованиями тому или иному богу строго определённую по важности (величине) и масти жертву: уток, баранов, быков, коз, лошадей... Наиболее ценными при жертвоприношении удмуртов являлись белые и рыжие масти животных.

Жрец в ритуальных одеждах. Удмурты.

[xena]

Замужние удмуртские женщины в традиционных костюмах, Казанская губерния, Мамадышский уезд.
Фотография И.Н. Смирнова, 1902 год. Архив РЭМ

Семейная пара удмуртских крестьян рубежа XIX-XX вв. Архив РЭМ

[Tugan]

Садиков Р. Р. Поселения и жилища закамских удмуртов: (материальный и духовный аспекты)