Представте ситуацию. Вырос русский человек нордо-балто-понтид в староверческой семье (значит русский).
Но вот в пору юнышеских исканий стал убеждённым индуистом
Цитата
Потом как то это индуистское дело забросил, туда сюда, карьера, времени нет - короче стал маловерующим (т.е. не придаёт большого значения религии).
Цитата
Но вот захворал ребёнок, человеку посоветовали поставить свечку в православной церкви или т.п. и ребёнку стало лучше. Человек задумался и постепенно стал убеждённым православным. Ну вот человек опять русский. Интересно получается.
папа русский, мама русская, а сын гот и сатанист (не русский), у русской подружки от гота родился ребёнок. Кто этот ребёнок? Полукровка?
Понимаете,эти примеры -это скорее современные, не связанные с национальной культурой(я бы так выразился), явления, которые скорее интернациональны. И они были чужды в период традиционного( и ,тем самым,уникального для каждой национальности) образа жизни. В наш век, порой в принципе сложно разобраться с национальностью, в том смысле: а существует ли она? Многие из нас в какой-то степени и "гражданин мира" и "частично советский человек", и " европеец" ,и тому подобные внеэтнические определения. Поэтому, в контексте социологического определения национальности, как
Цитата
- определенная генетическая, социально-экономи-ческая и культурная общность людей, социальная характеристика представителей конкретных наций.
, в Вашем примере возврат к традиционной для своего народа религии(или к другому социально-культурному элементу традиционного уклада жизни) является шагом , так сказать, к большему этническому обособлению впротивовес вышеупомянутому "гражданину мира".