Перейти к содержимому

Добро пожаловать на Balto-Slavica, форум о Восточной Европе.
Зарегистрируйтесь, чтобы получить доступ ко всем нашим функциям. Зарегистрировавшись, вы сможете создавать темы, отвечать в существующих темах, получить доступ к другим разделам и многое другое. Это сообщение исчезнет после входа.
Войти Создать учётную запись
Фотография

Яицкое (уральское) казачество.


  • Пожалуйста, авторизуйтесь, чтобы ответить
28 ответов в этой теме

#1
Volgost

Volgost

    Учредитель

  • Пользователи
  • PipPipPip
  • 2 994 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:Северный русский
  • Фенотип: Североевропейский
  • Вероисповедание:.
Происхождение
Из википедии:

Цитата
Вольные общины яицких казаков образовались в конце XV века на реке Яик. По общепринятой традиционной версии, как и донские казаки, яицкие казаки формировались из переселенцев из Русского государства. Их основными занятиями были рыболовство, добыча соли, охота. Войско управлялось кругом, который собирался в Яицком городке (на среднем течении Яика). Все казаки имели подушевое право на пользование угодьями и участие в выборах атаманов и войсковой старшины.


Цитата
Со второй половины XVI века русское правительство привлекало яицких казаков для охраны юго-восточных границ и военной колонизации, разрешая им вначале приём беглых (В 1891 году Войско торжественно отмечало 300 лет служения московскому царю, по этому случаю был заложен храм Христа-Спасителя). В 1718 году правительство назначило атамана и его помощника; часть казаков объявлена беглыми и подлежала возврату на прежнее место жительство. В 1720 году произошли волнения яицких казаков, которые не подчинились приказу царских властей о возврате беглых и замене выборного атамана назначенным. В 1723 году волнения были подавлены, руководители казнены, выборность атаманов и старшины упразднена. После чего войско оказалось разделенным на старшинскую и войсковую стороны, в которой первые держались правительства, как гарантирующего их положение, вторые требовали вернуть традиционное самоуправление. В 1748 году была введена постоянная организация (штат) войска, разделённого на 7 полков; войсковой круг окончательно утратил своё значение.

Pissing outdoors is one of modern man's last true pleasures

#2
Folkvald

Folkvald

    Учредитель

  • Пользователи
  • PipPipPip
  • 2 980 сообщений
  • Пол:мужской
  • Город:Где Небес Лазурь Разрывает Сердца
  • Национальность:великорус
  • Фенотип: северный понтид
  • Y-ДНК:R1a1a
  • мтДНК:T1a1
  • Вероисповедание:агностик
В составе яицких казаков в XVII в. имелись татары, калмыки, каракалпаки, туркмены, казахи. Однако до начала XVIII в. яицким казакам не удалось создать постоянное потомственное население края: на 1724 г. среди них только 74 из 3194 человек были потомственными казаками. Основная их часть являлась выходцами из поволжских губерний. Кроме русских, на 1724 г. в среде казаков на Яике имелись немногочисленные калмыки (Карпов. С. 28).
Основное казачье население Яицкого войска (переименованного в 1775 г. в Уральское), возникшего в XVI в. из выходцев с Волги, сложилось в первой половине XVIII в. Во второй половине XVIII-XIX в. сколько-нибудь значительных переселений на его территорию не было, и правительство мало вмешивалось в формирование этой группы казаков, в которую принимались выходцы из различных сословий. Кроме русских, в ней всегда присутствовали татары, башкиры и калмыки, чьи станицы располагались на правобережье Урала (Яика), здесь они соприкасались с казахами, что наложило отпечаток на их культуру и быт. Большое значение в их хозяйственной жизни имело занятие рыбным промыслом в р. Урал и в Каспии. Разговорным у казаков был среднерусский диалект. Среди православных большинство составляли старообрядцы. Татары и башкиры были мусульманами-суннитами, а калмыки - буддистами-махаяна.
http://www.booksite..../sian/index.htm
http://folkvald.livejournal.com/

Might is Right

"Народ Московский по природе горд и надменен; так как своего Князя они предпочитают всем Государям, то и себя также считают выше всех других народов"
Начало и возвышение Московии. Сочинение Даниила, принца из Бухова

У нас Белый царь над царями царь
Голубиная (Глубинная) книга

#3
Volgost

Volgost

    Учредитель

  • Пользователи
  • PipPipPip
  • 2 994 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:Северный русский
  • Фенотип: Североевропейский
  • Вероисповедание:.
Яицкие казаки на старинных фото.








Pissing outdoors is one of modern man's last true pleasures

#4
Volgost

Volgost

    Учредитель

  • Пользователи
  • PipPipPip
  • 2 994 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:Северный русский
  • Фенотип: Североевропейский
  • Вероисповедание:.
Рисунки.




Pissing outdoors is one of modern man's last true pleasures

#5
Volgost

Volgost

    Учредитель

  • Пользователи
  • PipPipPip
  • 2 994 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:Северный русский
  • Фенотип: Североевропейский
  • Вероисповедание:.
Очень интересное казачье предание "Три Ивана".

http://www.yaik.ru/r...ELEMENT_ID=1980
Pissing outdoors is one of modern man's last true pleasures

#6
Volgost

Volgost

    Учредитель

  • Пользователи
  • PipPipPip
  • 2 994 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:Северный русский
  • Фенотип: Североевропейский
  • Вероисповедание:.
ПЕСЕННЫЙ ФОЛЬКЛОР УРАЛЬСКИХ КАЗАКОВ

Цитата
Двойственный характер истоков традиционной уральской казачьей культуры выявляют и диалектологические исследования. Говор уральских казаков диалектологически относят к группе переходных, среднерусских, отмечая сочетание в нем южнорусского вокализма (артикуляция гласных звуков) с севернорусским консонантизмом (артикуляция согласных звуков)7.


Цитата
Однако специфика этнокультурного облика уральского казачества в наибольшей мере определяется, по мнению этнографов, его этнической неоднородностью и участием в его формировании соседних кочевых этносов. Своеобразие традиционной материальной и духовной культуры казаков-уральцев состоит в свойственном ей сочетании архаических русских форм с культурными формами, заимствованными у тюркоязычных народов. В самом антропологическом типе уральских казаков, как полагают исследователи, заметны и русские, и тюрские черты, являющиеся, возможно, следствием смешанных браков на раннем этапе формирования уральской казачьей общины8. Преобладание русских элементов (севернорусских и среднерусских) этнографы отмечают в женской одежде (ее основу составляют сарафан с рубахой), а также в приемах рыбной ловли (зимой это багренье, весной и осенью плавни9). К числу тюркских форм относятся халат в качестве домашней и верхней мужской одежды, мужские шапки особого “тюркского стиля” и др. Заимствования обнаруживаются в традиционной пище и технологии ее приготовления, приемах ухода за скотом, наконец в говоре казаков10. Во многих исследованиях отмечается не только обилие тюркоязычных слов в лексике уральцев, но и свободное владение ими казахским языком. В прошлом казахский язык использовался казаками не только в общении с казахами, но и в домашнем быту. Все эти факты историки и этнографы расценивают как свидетельство этнического взаимодействия уральских казаков с соседями-кочевниками11.


Цитата
Из всего разнообразия бытующих у казаков песенных жанров собирателями отобраны былины, “разбойничьи” (по терминологии авторов), исторические бытовые песни и инструментальный “Казачок”. Песни изложены в сборнике для одного голоса в сопровождении фортепиано (иногда в вокальной партии дается эпизодическое двухголосие; многоголосие, по мысли В.Железнова, должно прослушиваться и в фортепианной партии). Более точно, чем в нотациях, особенности казачьего многоголосия переданы в словесном описании В.Железнова. Собиратель отмечает наличие в песнях двух или трех голосов, при этом соотношение партий в ансамбле, по его словам, таково: два голоса движутся в терцию, третий противопоставляется им регистрово. Приведенному описанию противоречит тезис В.Железнова об унисонном характере пения уральских казаков. Возможно, в столь заостренной форме им выражено ощущение прозрачности уральского казачьего многоголосия, особенно при сравнении его с многоголосным складом казачьих песен некоторых других регионов России.


Цитата
Местные песенные жанры, дифференцированные соответственно их жизненному назначению, образуют две группы:


жанры “внешнего быта”, условиями исполнения и содержанием поэтических текстов связанные с воинской службой казаков и представляющие область мужского (собственно казачьего) песнетворчества;


жанры “внутреннего быта”, отражающие особенности мирной жизни и деятельности казачьей общины (они могут исполняться мужчинами и женщинами отдельно, а также “гуртом” – смешанными ансамблями)17.

Pissing outdoors is one of modern man's last true pleasures

#7
Volgost

Volgost

    Учредитель

  • Пользователи
  • PipPipPip
  • 2 994 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:Северный русский
  • Фенотип: Североевропейский
  • Вероисповедание:.
Цитата
Как и в ряде других казачьих традиций, центральное место в системе песенных жанров уральских казаков принадлежит жанрам “внешнего быта”, концентрирующим в себе стилистические закономерности и исполнительские приемы, специфические для местного песнетворчества19. По содержанию поэтических текстов это мужские лирические, лиро-эпические, исторические, военно-бытовые, баллады, а также песни с текстами литературного происхождения. В соответствии со своими структурными признаками названные жанры разделяются на три музыкально-стилевых слоя: 1) ранний, претворяющий закономерности традиционной крестьянской протяжной песни; 2) поздний, восходящий к стилю городской песенности; 3) поздний, связанный с разного рода “моторными” прообразами и поздней инструментальной музыкой (строевые).

Казачьи песни раннего музыкально-стилевого слоя являются художественно совершенным воплощением стиля традиционной протяжной песни. Помимо лирических, лиро-эпических и исторических песен “внешнего быта”, к стилевой группе протяжных принадлежат также былины, относящиеся к числу жанров “внутреннего быта” (в прошлом былины пелись мужчинами, а с течением времени стали исполняться и женщинами на свадебных пирах и беседах). Протяжные (в местной терминологии “долгие”, “старинные”, “первобытные”) помнят сейчас немногие казаки старшего поколения.

Тексты протяжных песен “внешнего быта” представляют собой тонические (двухударные девятисложники и трехударные тринадцатисложники) либо силлабические цезурированные стихи со структурой 5+5, 7+7 слогов, типичные и для традиционных жанров крестьянского песенного фольклора. Вместе с тем в мужских протяжных встречаются и поздние силлабо-тонические стихи со строением 8+7 слогов, распетые на основе структурных закономерностей песен раннего стилевого слоя. Протяжным песням свойственны два вида слоговых музыкально-ритмических форм. К первому относятся образцы со структурной равнозначностью стиха и напева, при которой поэтический текст сохраняет свое исходное строение. Возникающее при координации с мелодией его расширение имеет мелизматический характер и не ведет к переструктурированию стиха20.


Цитата
Поэтические тексты былин (они представлены в наших записях двумя сюжетами – “Илья Муромец на соколе-корабле” и “Добрыня и Маринка”, - известными также в центральных и южных районах России, в Поволжье, на Дону) по структуре принадлежат к числу трехударных тринадцатисложников. Как и в протяжных песнях “внешнего быта”, в былинах встречаются два вида слоговых музыкально-ритмических форм – с мелизматическим и структурным расширением базисных ритмических планов стиха и напева. Первый вид характерен для №33, второй – для №32.


Цитата
Главная особенность напевов протяжных песен обусловлена сочетанием в них двух типов мелодики – “слогового” (без распевания слогов) и “внутрислогового” (с распеванием слогов) строя – термины Е.В.Гипиуса. Первый вид (“скороговорочный”, по местному наименованию) характерен для сольных запевов, второй (“продолжительный”) – для ансамблевых разделов песенной формы. Очень выразительны ритмически и темпово свободные декламационные сольные запевы долгих песен. В одних случаях запевы имеют волновое строение, образуемое чередованием мелодического подъема, нередко скачкообразного, с плавным спадом (как в песне “Ты, раздольице мое широкое”), в других – воссоздают особенности речевого интонирования уральских казаков (см., например, строфы 2-ю и последующие в песне “Как шли-то, прошли наши батеньки казаченьки”). В.И.Даль так определил ритмическое и интонационное своеобразие казачьего говора: “… уральца всегда узнать можно с первых слов. Он говорит резко и резво … не повышая и не понижая голоса…”23. В ансамблевых разделах напевов, темпо-ритмически устойчивых, большее значение, по сравнению с запевами, приобретает распевание слогов текста. Во внутрислоговых мелодических оборотах нередко происходит игра гласными звуками (“в поводу(ае)”), которая, наряду с широко распространенными огласовками согласных (“повыд(ы)”) и мелизматическими мелодическими фигурами, привносит в напевы протяжных песен орнаментальность, составляющую одну из ярких черт местной песенной мелодики.


Цитата
Многоголосие долгих казачьих песен образуют две основные голосовые партии: нижняя (в народной терминологии “грубый голос”) и верхняя (“подголосок”, “меньшак”, “подпевала”). Нижняя голосовая партия чаще всего исполняется двумя или несколькими певцами в унисон, подголосок же ведет один исполнитель: “Двое-трое поем одним голосом, один подголосок пущает” (Г.И.Синельников, пос.Бударино Чапаевского района). В смешанных ансамблях “грубый голос” исполняют мужчины, подголосок – женщина. Иногда нижняя голосовая партия расслаивается на собственно “грубый голос” и “середняк”, образующие в нижнем пласте песенного многоголосия монодийную гетерофонию.


Цитата
Многоголосие казачьих протяжных песен обнаруживает некоторые черты общности с инструментальной музыкой туркмен, казахов, киргизов, (наигрышами на струнных инструментах дутаре, комузе, домбре, гыджаке)25.


Цитата
Мужские песни второй стилевой группы – поздние лирические, баллады, образцы с текстами литературного происхождения. Их композиционные закономерности определяются нормами городского песнетворчества.


Цитата
Строевые (третья музыкально-стилевая группа песен “внешнего быта”) связаны с определенными условиями исполнения: “пешие” (“пехотные”) поются “под шаг“, “под ногу”, “кавалерийские” – под ход коня. Характерно, что одна и та же песня может бытовать и как “пешая”, и как “кавалерийская”, от чего зависят темп и характер ее звучания. В группу строевых входят исторические, военно-бытовые, баллады, многие из них имеют тексты литературного происхождения.


Цитата
Духовные стихи, синтезирующие фольклорные и православно-культовые певческие традиции уральского казачества, представлены в сборнике двумя образцами. Первый – “Ходил старец по пустынюшке” – исходя из содержания поэтического текста, вероятно, неполного, можно отнести к группе лирико-философских стихов. Его музыкально-поэтическая форма восходит к сфере древнерусского певческого искусства. Тонический двухударный стих и сегментированный слогоритмический период нестабильной структуры типологически близки организации ритмизованной прозы и ритмике старинных церковных распевов.

Pissing outdoors is one of modern man's last true pleasures

#8
Volgost

Volgost

    Учредитель

  • Пользователи
  • PipPipPip
  • 2 994 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:Северный русский
  • Фенотип: Североевропейский
  • Вероисповедание:.
Цитата
Традиционный календарь как целостный годовой фольклорно-этнографический цикл нам восстановить не удалось, записаны лишь общие сведения об отдельных календарных праздниках, в целом совпадающие с фактами, зафиксированными в других областях России; сами же песни исполнителями забыты. Зимние святки (с 7 по 19 января н.ст.), как и повсеместно на русской территории, у казаков открывались праздничным обходом дворов, отмечавшим канун Рождества. Обходчики исполняли “божественный стих” (рождественский тропарь “Рождество Твое, Христе Боже наш”), за что им подавали угощение. В Новый год пели “посевальные песни” (исполнители называли песню “Сею, вею, посеваю, с Новым годом поздравляю”) и разбрасывали при этом во все стороны пшеницу (“сеяли”). В течении всего святочного периода веселые “святочники” рядились, “шкодничали” (например, возили по улицам лодку с привязанными к ней сетями), пели “припевки”, плясали, выкрикивали шуточные приговорки типа: “Из поповских рукавов выйдет семеро штанов” – и пародийные молитвы : “Отче наш, блины мажь, Иже еси, на стол неси, Да святится имя твое, И блинами разлетается”. (Зап. от А.Е. Паршиковой в с.Рубежинском Приурального района).

Накануне Крещения всю ночь (с 18 на 19 января) молились, а утром шли на “Иордань”, где во льду вырубали прорубь в форме креста, купались в ней, “чтобы болезни прочь ушли”, и пили освященую батюшкой воду.

На масленичной неделе (восьмой неделе до Пасхи) строили снежные городки, надевали “харюшки” – войлочные маски, рядились стариком и старухой, катались на лошадях и собаках. Сооружали “карабль”, на мачте которого укреплялось чучело Масленицы, а на борту размещались ряженые и музыканты. Другое масленичное развлечение – “рыбачьи челны”. Двое ряженых ехали в старых лодках, привязанных к лошадиным хвостам, и разбрасывали сети, в которых барахтался “горбатый паяц”, изображавший осетра31. Для девушек и молодых женщин на Масленицу устраивали качели. В прощенный день (воскресенье масленичной недели) все просили друг у друга прощения.

22 марта – в день весеннего равноденствия и праздник сорока святых – дети и подростки закликали весну. Брали испеченных из теста жаворонков, вставали на крыши и пели: “Жавороночки, прилетайте к нам…” (зап. от А.С.Простовой в г.Уральске).

На Пасху играли в яйца – катали их по кошме. В Троицу – 50-й день по Пасхе – дома украшали зеленью, полы устилали травой.

“Деревца срубят, в доме поставят. Девки вечером плели венки и, пока не взашло солнце, кидали в реку, гадали и пели: У всех венки поверх воды, А мой венок на дно пошел…”

Пели “приговорки”, плясали, варили бузу (сладкий напиток. – Т.К.) из солодкового корня. Если долго не было дождя, выходили за село со священником и просили дождя” (зап. от М.С. Киреевой в с.Чирово Приурального района).

Как вспоминают старожилы, весной и летом молодежь водила хороводы, однако хороводных песен нам записать не удалось. В наших материалах есть сведения и об осенне-зимних молодежных вечерках (“посиденках”), которые устраивали в специально откупленных для этого домах. На вечерках девушки рукодельничали и веселились вместе с парнями.


Цитата
Из обрядов жизненного цикла нами зафиксирован только свадебный. Традиционная свадьба в настоящее время у казаков не бытует, поэтому фольклористы прибегают к ее реконструкции, основываясь на воспоминаниях местных жителей старшего поколения32. Возможно, отсутствием записей уральской казачьей свадьбы во всем разнообразии ее локальных версий, дающих представление не только о сюжетно-поэтическом, но и о музыкальном содержании действа, обусловлена неизученность свадебного обряда уральских казаков.


Цитата
Основную массу звучащих на свадьбе песен составляют образцы вторично приуроченных жанров – беседные лирические, “припевки”, “скомрошины”, среди которых ведущая роль принадлежит последним. Большинство исполнителей связывают “скоморошины” со свадебным обрядом, считая их свадебными песнями. По словам К.И. Чесноковой из Уральска, “на свадьбе песня сочеталась со скоморошиной. Молодые девушки не плясали, замужние только”. “На свадьбе разные песни поют, но когда нужно плясать – обязательно свадебные” (А.И.Донсков, пос.Круглоозерный). Исполнение “скоморошин” В.С.Ширявсков (г.Уральск) комментирует так: “Все сидят за столами, один запевает, все вытаскивают платки, встают из-за столов, машут платками и пляшут на скамейках, стульях…”. Некоторые скоморошины, подобно обрядовым песням, достаточно устойчиво закрепляются за определенными этапами действа, чему, по всей видимости, способствуют начальные строки их поэтических текстов, вызывающие ассоциации с тем или иным моментом ритуала. Так, плясовая “Скажем, лошади готовы”, как правило, сопровождает передвижение свадебного поезда (“Невеста плачет, когда выводят со двора в сани под венец. Ребята в это время – “Скажем, лошади готовы”(Е.Г.Олонина, г.Уральск), “Молодку” же предпочитают петь во время “поклона”, когда бьют посуду. Однако отсутствие в текстах “скоморошин” поэтических мотивов, характерных для свадебного фольклора, а также возможность их исполнения вне ритуала не позволяют отнести плясовые скоморошные песни к числу “свадьбишных”, что подтверждается следующим замечанием Б.Б.Пышкина: “Свадебные и скоморошины различаются: свадебные – ритуальные, а скоморошины пелись даже в строю”.

Pissing outdoors is one of modern man's last true pleasures

#9
Volgost

Volgost

    Учредитель

  • Пользователи
  • PipPipPip
  • 2 994 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:Северный русский
  • Фенотип: Североевропейский
  • Вероисповедание:.
Цитата
Выявленные стилистические черты сближают казачьи “скоморошины” с плясовыми песнями общерусского распространения. Показательно в этом отношении, что на равных правах с местными у уральских казаков бытуют многие общерусские плясовые, такие как “Во лузях”, “Во кузнице”, “Уж вы, сени мои, сени” и др.


Цитата
Местные частушки (“припевки”) обычно исполняются под пляску. Поются “припевки” соло и различными ансамблями, нередко с инструментальным сопровождением – “балалаечного” строя, гитару, мандолину, гармошку. Особенно любима местными исполнителями саратовская гармоника, которая, по словам И.Я.Варнавского из г.Чапаева, “подходила под казачий язык – припевки, частушки”. Влияние инструментальной музыки на стилистику “припевок” очень велико: основу всех частушечных напевов (среди них преобладают политекстовые) составляют гармонические формулы наигрышей. Наиболее оригинальны мужские “припевки” “Багренье”, тексты которых посвящены теме зимнего лова рыбы. Вариант типового напева “барыня” представлен здесь в традиционном для мужских казачьих песен функциональном двухголосии с орнаментированной сольной верхней голосовой партией.

Помимо частушечных (балалаечных и гармошечных) наигрышей, на исследуемой территории бытуют и другие образцы народной инструментальной музыки. В основном это бытовые танцы городского происхождения – “Деревенский вальс”, краковяк, “Золотистый танец”, круговая полька. Знают здесь и “Казачок”, а также танец под названием “Карапет”, исполняемые на балалайке, гармонике либо мандолине.


Цитата
Общение певцов в процессе исполнения мужских песен напоминает беседу, каждый участник которой высказывает свою мысль-интонацию, прислушиваясь к собеседнику, но не прерывая в тоже время течения собственной речи. Специфика этой музыкальной беседы, помимо относительной самостоятельности голосовых партий (в наибольшей мере она свойственна протяжным песням), состоит в наличии моторного контакта между поющими, осуществляемого прежде всего посредством песенного темпоритма. При всем разнообразии ритмической организации протяжных, неприуроченных поздних и строевых песен их объединяет моторно-двигательная природа интонирования. Она проявляется в скандировании слогов поэтического текста, привнесении в любую слоговую музыкально-ритмическую форму элементов равномерной акцентности, что сообщает мужским казачьим песням ритмическую упругость, присущую и их исполнению38.


Цитата
Наиболее своеобразным элементом жанрового ядра в песенной системе уральских казаков является протяжная песня, что видно в сравнении публикуемых уральских материалов с их вариантами из сборников, посвященных другим локальным стилям России. Вариантов протяжных песен уральских казаков в известных нам источниках обнаружить не удалось, что еще раз подтверждает высказанную ранее мысль об оригинальности этого песенного пласта. Напротив, строевые, поздние песни “внешнего быта”, а также беседные, “скоморошины” и “припевки” имеют немало аналогов в фольклоре донских, кубанских, оренбургских казаков, семейских Забайкалья, традициях Зауралья, Сибири, Поволжья. Они обнаруживают родство с жанрами позднего стилевого слоя, в меньшей мере представляющими особенности каждой из локальных жанровых систем.

Предпринятое исследование – это своего рода эскиз к будущему “портрету” певческой культуры уральского казачества. Как представляется, обозначенная в настоящей статье диалектика локального и общенационального, русского и иноэтнического должна стать одним из основных направлений в ее дальнейшем изучении.


http://www.rustrana....le.php?nid=3924
Pissing outdoors is one of modern man's last true pleasures

#10
Алексей555

Алексей555

    Ветеран

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 714 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:русский
  • Фенотип: понтид (норд-иранид)+ балтид
  • Вероисповедание:православный
Энциклопедический Словарь Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона

Уральское казачье войско расположено в Уральской области, имеет 163 населенных пункта, в 30 станицах, распределенных на 3 военных отдела. Население войска к 1 января 1894 г. достигало 147090 чел., из которых войскового сословия 110986 человек (54475 мужч. и 66511 женщ.), иногородних 36104 чел. Воинская повинность уральских К. отлична от других казачьих войск. Все К., по достижении 17 лет, зачисляются в разряд малолеток, где остаются 2 года; в это время они освобождаются от всяких общественных повинностей, военной службы также не несут и только облагаются денежным сбором. По достижении 19 лет они зачисляются в К., принимают присягу и числятся 2 года в разряд внутренно-служащих, не несут общественных повинностей, на воен. службу также не назначаются, но обязаны завести лошадей, обмундирование, снаряжение и вооружение и призываются на летние учебные сборы. По достижении 21 года К. зачисляются в полевой разряд, в котором остаются 15 лет; из этого разряда комплектуются строевые части. Но достижении 36 лет К. снова переводятся в разряд внутренно-служащих, на 5 лет. С 41 по 51 год числятся в отставке, неся, наравне с малолетками, одну денежную повинность, а по достижении 51 года зачисляются в чистую отставку и освобождаются от всяких повинностей. На службу в строевые части К. назначаются на 3 года. Ежегодный наряд совершается вызовом охотников, и только за недостатком таковых — жребием. Идущие на службу получают за это денежное вознаграждение (подмогу), из нетчикова капитала, составляющегося из ежегодных денежных сборов с остающихся на льготе К. полевого разряда. По штатам мирного времени, войско выставляет 3 конных полка (2 шести- и 1 четырехсотенный), л.-гв. уральскую сотню, учебную сотню и 2 отдельных команды, всего 81 офиц., 2418 нижн. чинов, 2499 лошад.; по штатам военного времени — 6 кон. полков, 2 сотни и 2 команды, с 198 офиц., 8724 нижн, чинами и 9229 лошадьми. К 1 янв. 1894 г. в войске числилось К. полевого и внутреннеслужащего разряда 202 офиц. и 17514 нижних чинов, при 14542 лошадях; кроме того отставных первых 10 возрастных классов 6885 ч. Территория войска — 6465402 дес. Вся земля находится в общинном пользовании двух больших общин: собственно уральской, от станицы Бородинской до Каспийского моря, и илецкой — трех станиц илецких, смежных с оренбургским войском. К 1 января 1894 г. войскового капитала было 1324287 руб., годовой доход — 793426 р., расход — 727654 р. Доход нетчикова капитала 406613 р., расход — 424206 р. Станичных капиталов нет. Всех учебных заведений на счет войска содержится 102, в том числе: 1 реальное учил,, 1 женск. гимназия, 1 духовное и 1 мореходное училища, 93 низших школы мужских и 5 женских. Кроме того, войско имеет 10 стипендий в высших учебных заведениях, 36 в кадетских корпусах, 25 в Юнкерском училище, 4 в Военно-фельдшерской школе, 3 в ремесленном училище и 1 в промышленном. Всех учащихся в 1893 г. было 6761 мальч. и 1621 дев. На учебную часть войско расходует ежегодно 117000 руб. 4 больницы на 135 кроватей, 11 врачей, 37 фельдшеров, 4 повивальн. бабки, Хлебопашеством занимаются К. северной части войска; К. же Гурьевского и большей части Калмыковского уездов хлеба не сеют, покупая его в г. Гурьеве, куда он привозится из Астрахани. В 1893 г. было собрано всего 552854 четв. Скотоводством в войске, при обилии пастбищ, занимаются как промыслом: в 1893 г. в войске было лошадей 109086, рогатого скота 17 1 089 Шт., верблюдов 11786, коз и ослов 13495, овец 332465. Конских заводов было 227. Для поднятия сельского хозяйства в войске имеется образцовый войсковой хутор-ферма. Главнейшим занятием К. служит рыболовство. В 1893 г. было поймано рыбы: красной 224600 пд., черной 2536800 пд.; добыто икры от красной рыбы 5460 пд., от черной — 44450 пд.; весь улов оценивался в 3657000 руб. Илецкие К. в ловле рыбы не участвуют. Соли добыто в 1893 г. 632000 пд. Заводская промышленность развита слабо. Торговые обороты в 1893 г. простирались до 8 млн. руб.; торговцев войскового сословия было 327, иногородних 830. Главные предметы торговли — рыба, хлеб и скот. Историю уральского каз. войска см. Яицкие К.

#11
Алексей555

Алексей555

    Ветеран

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 714 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:русский
  • Фенотип: понтид (норд-иранид)+ балтид
  • Вероисповедание:православный
Евграф Савельев

Племенной и общественный состав казачества.
(исторические наброски)


Донские областные ведомости № 156/18.07.1913 г. стр. 2-3-4

ХІV.
Яицкое-Уральское Войско до начала ХІХ века.


В предыдущих главах я, насколько имел возможность, выяснил главные элементы основных казачеств: Малороссийского, Рязанского и Донского, от которых в свое время отделялись воинственные группы, уходили в поисках добычи и новых мест, преимущественно на восток, и основывали самобытные общины, не терявшие все же связи с прежней родиной и ее обычаями.

Такими общинами с самостоятельным древним ядром являются казаки Уральские, Гребенские и Сибирские.

Точно сказать, когда основалось Уральское казачество, весьма трудно, так как письменных источников об этом событии не сохранилось, но есть большие основания полагать, что начало его относится к эпохе Царя Иоанна Грозного, то есть к моменту усмирения воровских казаков, разбойничавших по Волге. Впрочем, есть некоторые указания о существовании небольшой казачьей общины в устьях Урала (тогда Яика) и раньше этого времени, так что не будет большой ошибкой считать начало Яицкого Войска с 1500 года, к каковому времени приблизительно приурочено и уральское предание.

Предание это гласит, что около приведенного времени к берегам Яика пристали Донские казаки и черкесы, облюбовали место и построили городок. Этот городок вскоре осадили татары Золотой орды, много раз безуспешно пытаясь его взять приступом, причем казаки отбивались, стреляя из самодельных деревянных пушек костями, за неимением ядер, и прогнали татар. Не подкупило казаков и татарское предложение в случае сдачи пожаловать все казаков мурзами и принять их в число ордынцев.

По другим сведениям, когда посланный усмирить разбойничавших по Волге казаков царский стольник Мурашкин разогнал вольные ватаги и сделал невозможными дальнейшие налеты на торговые караваны, а пойманных станичников предал лютой казни, часть казаков с Ермаком спаслась вверх по Волге, а другая, под предводительством атамана Нечая, ударившись вниз по Волге, вышла в Каспийское или, как оно тогда называлось, Хвалинское море и, таким образом, скрылась от преследования.

Покрейсировав в море и убедившись, что входы в Волгу надежно охраняются царскими войсками, удальцы стали искать себе удобное место для зимовки и выбрали могучие устья Яика, представлявшие наиболее скрытые и дикие места на всем Хвалынском побережье, вдоль которого кочевали разрозненные остатки когда-то непобедимой Золотой орды.

Казаки построили небольшой городок, но вскоре увидели, что место, выбранное ими, далеко ненадежно и грозит многочисленными опасностями. Тогда они бросили свою стоянку и поднялись по течению Яика вверх до столицы татарских ханов Сарайчика, богатого торгового города, лежавшего на караванном пути из Средней Азии в Европу и на Кавказ.


Выбрав удачную минуту, казаки врасплох напали на Сарайчик, взяли его после жестокой сечи и разорили до тла. Случилось это в 1580 году. Устрашенные татары бежали в степь и не решались долго встречаться с казаками, которые, поднявшись по течению вверх до устья реки Рубежной, высадились с захваченной в Сарайчике богатой добычей и основали городок, названный ими Яицким. Это и было первым поселением вольной Уральской общины. По преданию, с атаманом Нечаем поселилось на Яике 800 казаков.

Казаки быстро освоились с новыми местами и стали производить на окрестных татар опустошительные набеги, за что иногда платились разгромами городков озлобленными кочевниками. Но казаки не унывали, быстро оправлялись от погромов и с новой энергией снаряжались в степные и морские походы. Грабя и разоряя кочевые племена Яицкие казаки поддерживали связь с Доном, Волгой и Москвой, откуда временами получали порох и хлеб, а поэтому считали своею обязанностью поддерживать царские войска в походах на басурман.


Яицкие казаки в походе

Так, в 1591 году Яицкие казаки совместно с Волгскими, Астраханскими, Гребенскими казаками и царскими войсками предприняли далекий поход на Кавказ для усмирения сильного владетельного князя Шамхала Тарковского, досаждавшего царю Иоанну Грозному. Поход окончился удачно, и Шамхал был разгромлен, а казаки с богатой добычею возвратились на Яик.

Между тем татары, улучив удобное время, напали на Яицкий городок и разорили его до основания. После этого события казаки решили перенести городок на другое место и основали новое поселение, где теперь стоит город Уральск.

В непрестанных наездах и стычках с киргизами, калмыками и татарами проходила жизнь казачья, полная опасностей и бранных тревог. Яицкий казак был всегда настороже, всегда ожидал нападения кочевников и, будучи отделен огромными пространствами от христианского мира, выработал в своей среде несокрушимый дух и холодную энергию. Часто прельщаясь сказочными богатствами Азии, казаки предпринимали экспедиции в безводные степи Туркестана, надеясь достичь богатейших караванных городов и найти в них богатую добычу. Экспедиции эти оканчивались с переменным счастьем и не всегда в пользу казаков.

Так, знаменитых поход атамана Нечая к Хивинскому городу Ургенчу с 900 казаками окончился печальной смертью удальцов, погибших на обратном пути среди необъятной степи с сказочной добычей и красавицами-невольницами, которых везли в жены. Долго отбивались казаки Нечая от многотысячных полчищ владыки Ургенча Араб-хана, свернув свои обозы с добычей и пленницами в вагенбург; палимые степным солнцем, без воды, они принуждены были пить кровь погибших товарищей, но не сдавались ни на какие предложения и, убив всех пленниц и истребив огнем обоз, погибли все в лютой битве. Лишь двум казакам удалось еще раньше последнего момента проскочить сквозь кольцо азиатов и кое-как добраться до Яика, куда и принесли печальную весть о гибели товарищей. Велика была казачья доблесть и несокрушимость, прославленные в песнях и былинах про Ургенч; так, когда в одной из стычек погиб атаман Нечай, хан Араб приостановил кровавую сечу и послал к казакам переговорщиков с предложением сдаться, так как, мол, вашего атамана убили и некому вами предводить. На это казаки отвечали, что ни в какие переговоры с басурманами входить не желают и будут биться с ними до последней капли крови, а что до атамана, то хан де ошибся, полагая, что убил у них начальника. „У нас все атаманы” отвечали удальцы.

Главный прилив на Яик происходил с Дона и Волги. Впрочем, немалое участие в колонизации Яицкого побережья принимали выходцы с Кавказа и калмыки, которые, крестившись, сливались с казачеством.

Во время междуцарствия Яицкие казаки принимали в смуте деятельное участие и держали сторону самозванца. Впрочем, после поражения поляков и очищения государства от бродячих холопских шаек, когда на Яик была послана

Донские областные ведомости № 160/24.07.1913 г. стр. 3

милостивая грамота царя Михаила Феодоровича с увещанием впредь не примыкать к ворам и самозванцам, казаки вняли голосу Царя и поймали воровского атамана Заруцкого в построенном им Маринкином городке на Яике.

Посланных в Москву от всего Яицкого Войска казаков Государь принял очень милостиво и пожаловал им для Войска грамоту „на реку Яик с сущими при ней реки и потоки и со всякими угодья, от вершин той реки по устья, и чтоб им на той реке жить и владеть, и великому государю служить казачью службу и набираться на житье вольными людьми”...

В 1629 году Яицкие казаки участвовали с царскими войсками в походе на крымских татар и в 1634 году обороняли город Смоленск от поляков.

Скоро правительство обратило внимание на регулярные грабежи, производимые Яицкими казаками в Каспийском море, и, чтобы положить конец этим набегам, нарушавшим правильный товарообмен между Москвой и Персисей, построило в устье Яика Усть-Яицкий острог, долженствующий преградить казакам доступ в море и вообще наблюдать за их действиями.

Казакам было далеко не по сердцу стеснение их вольной казачьей жизни, и они не раз нападали на правительственный острог, завладевая им на короткое время. Одновременно, буйные ватаги на челнах выходили в море и грабили без разбора все встречавшиеся им торговые и царские корабли, пуская их на дно и забирая богатую добычу. Не раз во время этих наездов Яицкие казаки, соединившись с Волгскими, производили разгромы персидских прибрежных городов, увозя в плен красивых персиянок в жены и богатейшую добычу.

Когда разразился мятеж Степана Разина, Яицкие казаки приняли в нем деятельное участие; при помощи их Разин приступом взял Усть-Яицкий острог и перебил его гарнизон.

По прекращении Разинского бунта Яицкие казаки попробовали повторить возмущение и в 1677 году, собравшись в количестве 300 человек под предводительством походного атамана Васьки Касимова, бросились на Усть-Яицкий острог, завладели им, открыли свободный доступ в Каспийское море, куда и выплыли на военных лодках за добычей.

Впрочем, они потерпели неудачу и были разбиты правительственными войсками, после чего сделали попытку напасть врасплох на персидское побережье,но тоже неудачно и принуждены были скитаться по морю без припасов и воды.

Наконец, окончательно истощившись, они пристали к персидскому берегу, там были взяты в плен персами и частью отведены в Тегеран, где положили основание персидским казакам, а частью поселены в городе Шемахе, приняли магометанство и слились с местным населением.

В 1720 году, когда царь Петр Великий в целях прекращения независимости Яицких казаков сделал распоряжение о подчинении их Астраханскому губернатору и, как высшей инстанции, – Военной коллегии, они возмутились и отказались повиноваться губернатору. Тогда был послан на Яик отряд солдат под командой полковника Захарова, прекратившего бунт и произведшего перепись казачеству.

Всего на Яике оказалось:

Казаков, годных для службы 3196

Стариков 216

Казачьих детей и негодных к службе 2357

Пришлого народа, жившего у казаков в батраках 357

А всего мужчин 6126

После переписи было введено деление Войска по сотням для службы и определено ежегодное жалованье в 1500 рублей денег и по осьмине хлеба в год на казака. Бунт прекратился наружно, но глухое недовольство крепко засело в груди казаков и передалось последующим поколениям.

Между тем Петр Великий не остановился перед дальнейшими стеснениями вольностей и, следуя намеченному и выработанному с Меньшиковым плану ослабления казачества, как опасной при проведении реформ противодействующей силы, носительницы старинных заветов и обычаев, в 1723 году ослабил волю войскового круга по избранию войскового атамана, который мог отныне вступать в должность лишь по утверждении его Высочайшей властью. Этим актом войсковой атаман на Яике обратился в правительственного чиновника и потерял в глазах казаков облик выразителя народной круговой воли и ответственного лица перед общиной за свои действия. Воспользовавшись своим исключительном в Войске положением и отдаленностью от столицы войсковые атаманы Яицких казаков большей частью преследовали в то время свои материальные интересы, чем вызывали не раз неудовольствия и возмущения казаков. Особенно на этом поприще прославился атаман Меркульев, обративший на себя даже внимание правительства, принявшего сторону казаков.

Яицкие казаки приносили России огромную пользу, оберегая от вторжения хищных кочевников восточные границы. Поэтому, на заселение течения реки Яика казакам было обращено особое внимание, и в этом направлении не раз принимались различные меры.

Так еще в 1725 году из Яицких казаков образована была Сакмарская станица несколько севернее Оренбурга, а пять лет спустя таким же путем населилась станица Илецкая.

Ниже Яицкого городка образовались в 1743 году две станицы: Калмыковская и Кулагинская. От этих станиц по направлению степи к востоку от Яика выдвинуты были особые посты, укрепленные окопами, которые составили так называемую Яикскую Низовую линию. В каждой из этих станиц Яицкие казаки содержали по 500 готовых к бою людей и за это пользовались рыбными промыслами.

Яицкие казаки издавна отбывали службу посредством „наемки”, прочно укоренившейся в их Войске. Наемкой называется способ выхода на службу, когда казак, почему либо находящий для себя невыгодным в данное время идти в полк, нанимал свободного от наряда казака, причем давал ему подмогу, то есть, помогал купить снаряжение и коня. Обыкновенно нанимались беднейшие казаки и служили по несколько раз. Обычай этот настолько укоренился, что всякое посягательство на него считалось нарушением старины и сопровождалось бунтом.

Правительство, разумеется, не могло мириться с таким исключительным порядком вещей и время от времени пыталось перевести службу Яицких казаков на общий образец с прочими Войсками. Но каждый раз эти нововведения вызывали целые возмущения, которым в значительной мере давали пищу и злоупотребления старшин, то и дело нарушавших старые обычаи и привилегии казаков.

Особенно был силен мятеж против старшин в 1722 году, когда для усмирения был прислан в Яицкий городок регулярный отряд солдат и назначен для временного управления Войском особый комендант.

Наконец, после Пугачевского бунта, к которому пристало поголовно все Яицкое Войско в надежде вернуть былое управление и вольности, когда сообщники Пугачева (Донского казака Зимовейской станицы) были после жестоких пыток казнены или сосланы, для искоренения самой памяти о былом река Яик была переименована в Урал. Яицкое Войско – в Уральское и главный

Донские областные ведомости № 160/24.07.1913 г. стр. 4

Яицкий городок в Уральск. Вместе с этим, было совершенно уничтожено казачье самоуправление и круг, причем войсковой атаман стал назначаться лишь Высочайшей волею. В Уральск поставлен значительный отряд солдат на постоянную стоянку и назначен для управления городом особый комендант.

Некоторое время чины в войсковую канцелярию назначались властью Оренбургского губернатора, а с 1782 года Уральское Войско было причислено к Астраханской губернии. В то же время в станицы для усиления форпостов был поставлен пехотный полк.

В 1793 году по желанию Императора Павла І была сформирована Уральская гвардейская сотня для службы в Петербурге, а все уральские полковые чины сравнены с регулярными армейскими.

В 1801 году по переписи, составленной местным начальством, в Уральском Войске всего числилось:

Казаков 19 533

Казачек 8 926

Всего 28 459

Казаки распределялись следующим образом:

Служилых старшин и казаков 5 688

Мальчиков и малолеток 11 555

Отставных 1 493

Итого 28 459

В 1802 году на службе состояло:

В крепостях по линии 1 943

Гарнизон Уральска 360

Гарнизон Гурьева 99

В Лейб-гвардейской Уральской сотне 92

Всего: 2 494

В этом же году Высочайше было повелено преобразовать управление Уральского Войска по образцу Донского, что в значительной степени способствовало уменьшению злоупотреблений старшин. В административном отношении Уральское Войско было подчинено ведению Оренбургской инспекции.

Войсковая канцелярия состояла из двух экспедиций: воинской и гражданской, а полицейские обязанности в городе Уральске исполнял подчиненный Войсковому Атаману полицеймейстер.

В 1803 году служба Уральцев была сравнена с Донцами, причем им повелено выставлять на полевую службу 10 постоянных полков, а по представлению Совета министров, не согласившегося с особым мнением Оренбургского губернатора генерала Медера, была Высочайше отменена „наемка”.

В Войске вспыхнул мятеж и противодействие нововведениям, что повлекло за собой битье кнутом и ссылку в Сибирь многих бунтовщиков.

В 1806 году нововведения были Высочайше отменены и „наемка” снова разрешена.


Уральский казак

В 1817 году Уральские казаки получили особую форму обмундирования, отличительную от других войск.

С.Азъ

http://passion-don.o.../tribes_14.html

#12
Алексей555

Алексей555

    Ветеран

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 714 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:русский
  • Фенотип: понтид (норд-иранид)+ балтид
  • Вероисповедание:православный
Евграф Савельев

Племенной и общественный состав казачества.
(исторические наброски)


Донские областные ведомости № 160/24.07.1913 г. стр. 2-3-4

ХV.
Уральское казачье Войско. Уральские казаки в ХІХ в.


К началу 1825 года Уральское казачье Войско считало в своем населении до 28 226 душ обоего пола, причем выставляло на службу следующие части:

Лейб-гвардейская Уральская сотня 92

12 конных полков

Команды внешней службы

Команды внутренней службы 4500

Свободных от наряда 3351

Всего 7943

Уральское Войско подчинялось в это время командиру Оренбургского корпуса, а казачье население по линии состояло в подчинении военного линейного начальства. Причисления посторонних лиц к войсковому сословию в Уральском Войске вообще производились крайне редко, а из массовых причислений известны случаи: 1) 1832 года, когда по распоряжению правительства было зачислено в казачье сословие Уральского Войска 762 кочевников башкира вместе с землею и 2) образование двух новых станиц: Бородинской и Сахановской из крепостных крестьян, принадлежавших старшинам и образовавшихся из переселенцев черкас, то есть, Малороссийских казаков.


Давыд Мартемьянович Бородин

В 1830 году умер последний войсковой атаман из уральских казаков Бородин, после которого стали назначаться наказными атаманами офицеры и генералы невойскового сословия.

В 1835 году после издания воинского устава состав полков и прохождение службы в Уральском Войске было применительно к Донскому.

В 1837 году во время Высочайшего путешествия Наследника Цесаревича Александра Николаевича, при выезде Его из Уральска, толпа казаков, остановив коляску, подала прошение, в котором казаки, указывая на различные злоупотребления со стороны войскового начальства, просили смещения атамана и восстановления старых привилегий; надо добавить, что казаки вели себя при этом шумно и взволновано.

Последствием такого образа действий было предание военному суду 50 казаков и в том числе некоторых отставных офицеров, которых осудили на ссылку в Сибирь и к разжалованию, а прочих казаков после наказания шпицрутенами отдали в арестантские роты или сослали в Оренбургское Войско. Всему же Уральскому Войску в виде наказания велено немедленно выставить на полевую службу 4 полка. После применения всех этих мер волнение утихло.

Еще в 1831 году гвардейская Уральская сотня была причислена к Атаманскому полку и несла службу в его составе.



В 1846 году сотня была переименована в Лейб-гвардии Уральский эскадрон, а в 1847 году переформирована в Уральский гвардейский дивизион.

В 1856 году Уральское Войско имело войскового населения:

Казаков 35201

Казачек 36908

Итого 72109

Служилых казаков было 12177

Из них на службе 6870

В 1868 году последовало Высочайшее повеление об образовании Уральской области, в которую вошло и Уральское казачье войско, причем население его подчинилось областной полиции и суду, а звание Наказного Атамана соединено с должностью военного губернатора.

В 1869 г. была упразднена войсковая канцелярия и канцелярия Наказного Атамана, а взамен учреждено войсковое хозяйственное правление, которое состояло из председателя по назначению от правительства, двух советников казначея по выбору от Войска и трех казачьих депутатов – по одному от каждого уезда.

Кроме того, образован съезд выборных станичных депутатов в числе 62 человек для решения войсковых хозяйственных дел.

В 1874 году было Высочайше утверждено положение об общественном управлении станиц Уральского Войска, причем в административном отношении территория Войска разделена на три уезда, состоявших в заведовании уездных начальников, а для военного управления учреждены должности атаманов отделов.

Что касается отбывания военной службы уральскими казаками, то, согласно новому положению, введенному на Урале, разрешалось отбывать службу посредством вызова охотников, но с условием, чтобы каждый казак прослужил в полевых частях не менее года, молодые казаки должны три года обучаться по станицам, а льготные казаки являться в течение 7 лет ежегодно на три недели в лагерь, все же прочие казаки полевого разряда – являться ежегодно для осмотра обмундирования и снаряжения. Войско должно было выставлять в военное время 9 конных полков, гвардейскую сотню и учебную сотню.

Несмотря на обстоятельное разъяснение казакам сущности нового положения, в Войске появилось недовольство и движение в пользу подачи прошения Государю Императору об отмене нового положения и возвращении старых порядков.

Осенью того же года было предписано депутатам от станиц собраться в городе Уральске на съезд для выяснения, согласно новому положению, некоторых войсковых нужд, но это распоряжение вызвало открытое сопротивление.

В большинстве станиц казаки отказались от выборов под различными предлогами и обратились к войсковому начальству с просьбой доложить прямо Государю Императору и ходатайствовать об отмене положения.

Этот, последний в истории бунт уральцев, заслуживает более точного описания, так как ярко характеризует их быт и миросозерцание, совершенно отличные от прочей земледельческой Руси, а также и удивительную настойчивость в проведении своих требований, хотя бы и незаконных с точки зрения общегосударственных нужд.

Для поддержания престижа власти в Уральск прибыл батальон пехоты и назначено строгое следствие с целью выяснить зачинщиков движения. Вместе с тем, с целью принудить непокорных казаков к исполнению правительственной программы и в наказание за сопротивление, присланы в Войско еще две роты, причем пехота была расставлена на постое по домам казаков в наиболее упорствующих станицах. На казачье население была возложена обязанность содержать и кормить солдатов, нанимать помещения для арестованных казаков, а также возложены все расходы по пересылке казаков арестантов при выселении их из пределов Войска; впрочем, в виде поощрения покорным объявлено, что те станицы, которые произведут выборы депутатов, будут освобождены от денежных расходов по содержанию войск.

Донские областные ведомости № 160/24.07.1913 г. стр. 3-4

После этого выборы в разное время состоялись, но недовольство не прекращалось, и в том же году два казака были посланы от общества в Крым для подачи лично прошения Государю.

Просьба не была принята, а казаки уехали назад. Возвращение их на Урал произвело большое волнение в казачестве. Множество казаков со всех станиц съехались в Уральск, и лишь с большим трудом удалось угрозой самых жестоких мер возвратить их по домам. Сбору денег полицейскими властями с виновных станиц казаки не только не противились, но и сами отдавали свои вещи на продажу, причем отказывались брать излишне вырученные от продажи деньги обратно; наличными же деньгами ни один казак не пожелал дать ни копейки.


Император Александр ІІ


Цесаревич Александр Александрович


Великий князь Николай Николаевич

Зимой 1875 года в Петербург явились трое казаков уральцев и подали от имени всего Войска прошение Наследнику Цесаревичу Александру Александровичу и другое прошение Великому Князю Николаю Николаевичу с ходатайством о прощении сосланных уральцев и о возвращении старых порядков.

Узнав об этой депутации, Государь Император еще раз подтвердил, что введенное положение непоколебимо, а казаков приказал отправить этапным порядком в Оренбург для строгого наказания.

Весною того же года, согласно нового положения, должны были происходить в первый раз учебные сборы, на которые вызывалось свыше 2 500 казаков. Из них явилось лишь 1 403 человека, а остальные разбежались; около трехсот привели силой.

После этого события на Урале произошел раскол казачества на две партии, из которых одна, называвшая себя Старым Войском, упорно стояла за старые порядки и не сдавалась ни на какие предложения и угрозы, другая же, прозванная Новым Войском, соглашалась на требования правительства, стремясь к мирной жизни и благосостоянию.

Тогда, после безрезультатных увещаний и строгостей, решено было совершенно выселить непокорных уральцев из пределов Войска, причем испрошено Высочайшее соизволение на лишение выселенных навсегда казачьего звания. Выселить же назначено было уральцев в Туркестан, за два года до того окончательно покоренный. Сначала решено было распространить эту меру на одних мужчин, которых определено отдать в распоряжение местного начальства для употребления на казенные работы и другие надобности, всех же неспособных к труду и стариков выслать в Оренбургскую губернию, преимущественно в места населенные магометанами. Во исполнение Высочайшей воли, в Оренбургскую губернию было сослано 406 казаков, которые по старости и болезням не могли работать и снискивали себе пропитание прошением милостыни, 28 казаков сосланы в Сибирь, а 2 000 казаков – в Туркестан на поселение.

Это выселение сопровождалось многими трагическими эпизодами. Партии, конвоируемые пехотой, во время переходов схватывались неоднократно за руки и ложились на землю, отказываясь идти далее. Ни побои, ни угрозы не могли их поднять. Они упорно требовали выдать им на руки Высочайшее повеление о их выселении, не веря, что это распоряжение Царя. По дороге в Туркестан многие уральцы с парохода бросались в воду и скрывались в камышах, погибая затем в безлюдной степи. За лошадьми своими они отказались ухаживать, так что их пришлось продать с аукциона; от денег за лошадей казаки также отказались. Они упорно скрывали свои фамилии, и при телесном наказании кого либо из казаков, все схватывались за руки и ложились на землю, требуя, чтобы били всех. От какой бы то ни было работы они отказывались, за что в разное время 88 казаков было предано военно-полевому суду и 11 из них отданы в каторжные работы.

В 1876 году к уральцам в Туркестан были силою отправлены их семейства.

Всего до 1880 года переселено к мужьям и отцам 758 семейств. По прибытии на место жены отказывались признавать мужей, мужья детей и жен, не шли в отведенные для них дома и не желали ничего делать. Появилась масса больных и голодающих. Только благодаря прельщению детей лакомствами удалось узнать фамилии и имена родителей. Казаков пришлось связывать веревками по рукам и ногам и при помощи пехотных солдат вносить в дома к семьям.

Многие сотни выселенных бежали с места ссылки на Урал и, являясь на родину, смущали покорных казаков. Для прекращения этого нежелательного явления было испрошено Высочайшее соизволение на предоставление Оренбургскому генерал-губернатору права ссылать непокорных в Сибирь на поселение, а также объявить уральцам, что в случае побега они будут высланы в Сибирь.

За это грустное время уральцы девять раз с упорством подавали прошение Государю Императору лично, два раза Наследнику Цесаревичу и один раз Великому Князю Николаю Николаевичу о возвращении их из Туркестана на Урал.

Государь Император Александр Александрович, любя казачество, оказал ссыльным уральцам Высочайшую милость, дозволив раскаявшимся из них возвратиться на Урал и снова зачислиться в казачьи сословие. Этим милостивым разрешением воспользовалось, к сожалению, лишь меньшая половина ссыльных уральцев (859 казаков), остальные же с необыкновенным упорством продолжали добиваться отмены „положения”.

В настоящее время они со своими семьями живут по городам Туркестанского края, не имея казачьего звания и положения, занимаясь мелкой торговлей и рыболовством. Характерно, что в года Российской смуты ни один казак не пристал к революционерам и в казачьих поселениях было тихо и покорно, в противовес русскому населению Туркестана из рабочих и интеллигентов, ходивших с красными флагами и певших оскорбительные для правительства гнусности.

В последнее время между уральцами ссыльными идет агитация в смысле переселения за пределы России в Гималайские горы, где они надеются найти для колонизации годную к поселению долину никому не принадлежавшей земли. Ходоки старики уже путешествовали в дикие горы и высматривали новые места; к сожалению, мне неизвестны результаты их обследований.

С таким трудом и препятствиями было введено новое положение на Урале, действующее там и поныне и обнаружившее с одной стороны непреклонную волю правительства, а с другой необыкновенное упорство уральского казака, выработанное им постоянной боевой жизнью и единством происхождения.

В 1880 году издано было новое положение об общественном и хозяйственном управлении Уральского войска, которым центр власти перенесен на Наказного Атамана и выборе советников отменены.

В 1881 году население Уральского войска выражалось в следующих цифрах.

Казаков 43917

Казачек 47659

Итого 91576

Донские областные ведомости № 160/24.07.1913 г. стр. 4

Из этого числа состояло:

Офицеров 252

Служилых казаков 13209

Из них на действительной службе 3242

Уральское Войско выставляло:

Лейб-гвардии Уральскую сотню

9 конных полков по 6 сотен

1 учебную сотню.



Казаки в императорской российской гвардии.
Литография по оригиналу А. Шарлеманя. Середина XIX в. ГИМ

Интересно пользование землею на Урале, установленное законом 1886 года. По этому закону каждый казак имел право распахивать бесплатно по 20 десятин хозяйственной земли, а малолеток – по 10 десятин, чиновники же и офицеры, не получающие пенсии – от 50 до 100 десятин. Свыше этого количества можно было распахивать землю лишь за особую плату в войсковой капитал, но занимать более 210 хозяйственных десятин не позволялось.

К 1895 году в Уральском Войске числилось:

Казаков 55037

Казачек 56890

Служилых казаков было:

Офицеров 194

Казаков 18418

Из них на действительной службе:

Офицеров 102

Казаков 2546

Уральское Войско выставляло:

Лейб-гвардии Уральскую сотню

2 конных полка по 6 сотен

1 конный полк в 4 сотни

1 учебную сотню

2 конных команды.

Бросив взгляд на прошлое Уральцев, нельзя не отдать должного их храбрости и стойкости, а также преданности родной земле и дедовским обычаям.

Многие бесчестные люди пользовались во вред положительными качествами Уральского казака, выставляя его бунтовщиком и разбойником перед властью, увлекая казачество в различные авантюры, вроде пугачевского бунта, и бесчестили его в глазах России. Но вряд ли на самом деле можно найти более преданного короне и более верного поданного, чем Уральский казак, пожалуй, единственный из всех казачьих общин сохранивший в наибольшей мере единство происхождения. Уралец нуждается лишь в просвещении и в доказательном разъяснении пользы реформ. Тогда он явится непоколебимым оплотом власти, к сожалению, не принявшей в доброе старое время к вниманию самобытного и в высшей степени оригинального миросозерцания уральского казака.

В последнюю войну и годину смут уральцы своей кровью смыли с себя пятно бунта.

С.Азъ

http://passion-don.o.../tribes_15.html

#13
Алексей555

Алексей555

    Ветеран

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 714 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:русский
  • Фенотип: понтид (норд-иранид)+ балтид
  • Вероисповедание:православный

Казак лейб-гвардии Уральской казачьей сотни.


Казаки лейб-гвардии Уральской казачьей сотни.


Казаки лейб-гвардии Уральской казачьей сотни.


Уральские казаки в Самарканде.


Уральские казаки.


Уральский казак, Баку, 1915 г.

#14
Алексей555

Алексей555

    Ветеран

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 714 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:русский
  • Фенотип: понтид (норд-иранид)+ балтид
  • Вероисповедание:православный

Уральские казаки.


Снимок начала XX века.


Уральские казаки на пути к фронту.


Уральские казаки.

#15
Ингигерда

Ингигерда

    Постоянный участник

  • Пользователи
  • PipPipPip
  • 2 296 сообщений
  • Пол:женский
  • Город:Плотницкого конца Великого Новагорода
  • Национальность:ингерманландская финка
  • Фенотип: финский
  • Вероисповедание:агностицизм
Случайно набрела на такую книгу:

Здесь: http://kz.ethnology....af/brdn01.htm?1
Женщину, как и огонь нельзя оставлять без присмотра. Или погаснет, или сожжёт всё нафиг.

#16
Алексей555

Алексей555

    Ветеран

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 714 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:русский
  • Фенотип: понтид (норд-иранид)+ балтид
  • Вероисповедание:православный
У польского художника А.О. Орловского была целая серия картин Яицких казаков:







#17
Алексей555

Алексей555

    Ветеран

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 714 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:русский
  • Фенотип: понтид (норд-иранид)+ балтид
  • Вероисповедание:православный
Художник А.О. Орловский


Два казака


Схватка казака с тигром


Ночной бивуак казаков


Битва казаков с киргизами

Сообщение изменено: Алексей555, 23 Апрель 2011 - 19:10.


#18
Алексей555

Алексей555

    Ветеран

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 714 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:русский
  • Фенотип: понтид (норд-иранид)+ балтид
  • Вероисповедание:православный

Уральский казак Сила Вихрев.
Гравюра по рисунку Е.М.Корнеева. Офорт с раскраской акварелью. 1813

#19
Алексей555

Алексей555

    Ветеран

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 714 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:русский
  • Фенотип: понтид (норд-иранид)+ балтид
  • Вероисповедание:православный


#20
Алексей555

Алексей555

    Ветеран

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 714 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:русский
  • Фенотип: понтид (норд-иранид)+ балтид
  • Вероисповедание:православный
Сайт Уральского казачества
http://www.kazakural.ru/

#21
Алексей555

Алексей555

    Ветеран

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 714 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:русский
  • Фенотип: понтид (норд-иранид)+ балтид
  • Вероисповедание:православный

Уральский казак 1916 г.

#22
Шад

Шад

    Новичок

  • Пользователи
  • Pip
  • 53 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:русский
  • Фенотип: альпинид с небольшим преднеазиатским влиянием
  • Y-ДНК:Q1b1a
  • мтДНК:J1c2
  • Вероисповедание:унитарный универсалист
Интересно, с чем связано подобное наименование?


Об употреблении казаками в качестве самоназвания слова казара
и о других, производных от него слов


Н. Д. Гостев

г. Москва

Аннотация. Из истории мы знаем о существовании в древности могущественного государства под названием Хазарский каганат. Традиционно оно датируется VI-X веками. Правда, некоторые ученые выдвигают более смелое предположение о последней дате – XIII век. «Нет сомнений, что в сильно сузившихся границах оно (т.е. Хазарское государство – Н.Г.) продержалось еще как минимум двести лет, то есть до середины XII в., а возможно – хотя и более сомнительно – до середины XIII в.» [11, с.131].


До недавнего времени происхождение хазар, именуемых в старых документах славянского происхождения казарами или козарами, представляло из себя загадку. Сложность поиска корней хазарской культуры состояла, по замечанию исследователей, в том, что ни один из современных народов не считает себя потомками древних хазар [10]. Сегодня практически все исследователи пришли к мнению, что хазары являлись одним из тюркских племен. Основания этому были извлечены из сведений арабских авторов об употреблении хазарами тюркского языка.
Хотя теперь исследованию истории Хазарии посвящено не так мало книг, однако чаще всего они охватывают лишь одну сторону жизни хазар. В основном у исследователей вызывает интерес обращение части хазар в иудаизм и их последующая судьба (см., например, [8] и [11]). Однако, согласно свидетельствам арабских авторов, хазары-иудеи были религиозным меньшинством, что признается и современными историками. Двумя наиболее крупными религиозными группами в Хазарии являлись христиане и мусульмане. Аль-Масуди: «Если бы мусульмане и христиане вошли бы в соглашение, царь не имел бы средств [противостоять им]» (цитата по [11, с.53]).
В отношении хазар-иудеев существует мнение, что они, мигрировав с приволжских земель на Запад, осели на Украине и в Польше, образовав там многочисленные еврейские поселения [11]. Но куда же делась оставшаяся, и при том бо'льшая часть хазар? Даже, несмотря на все происходившие войны, многочисленное население Хазарии не могло бесследно сгинуть во мраке времен, как это часто полагают. Неужели бежавшие хазары-иудеи единственное живое свидетельство существования Хазарского каганата?
Возможно, приводимый ниже материал поможет пролить свет на судьбу неиудейской части жителей Хазарии.

Мнение о родстве летописных козар или казар (напомню, что именно так именуются в документах хазары) и казаков высказывались уже давно. Ему следовали многие ученые мужи XVII-XVIII веков. Знаменитый архиепископ Белорусский Георгий (Кониский) в конце XVIII века писал: «Воины сии … переименованы от царя греческого Константина Мономаха из Козар – Козаками, и таковое название навсегда уже у них осталось» [1]. Однако сторонниками такого взгляда на происхождение казаков никаких подтверждений в обосновании своего мнения выдвинуто не было. Единственное, чем обосновывалась связь казаков с хазарами – это близость слов казаки/козаки и казары/козары. Отсутствие серьезной аргументации дало повод противникам такого генезиса казачества совсем отказаться от всестороннего анализа выдвинутого предположения. На смену поискам XVII-го – XVIII-го веков исторических предков казаков пришла теория об их происхождении от беглых русских крепостных крестьян(1). Между тем, обращение к казачьей этнографии дает весьма интересный материал, опровергающий мнение о беспочвенности отвергнутой теории и заставляющий более внимательно к ней отнестись.

Мнение об идентичности казаков и хазар было поддержано Носовским Г.В. и Фоменко А.Т. в «Империи»: «козары или хазары – это просто старое название … казаков … Легендарные хазары никуда не исчезали, как это считается в романовской истории. Они живут до сих пор на своих прежних землях под своим же именем – казаки» [9, с.117]. Речь идет об общинах Днепра, Дона и Яика. К сожалению, осталась неохваченной община на Тереке. Казачья община на Волге была уничтожена слишком давно и поэтому сведений по ней никаких нет.До сих пор в обиходовом языке казаков старейших общин(2) присутствуют яркие следы использования ими в качестве самоназвания слова, которым летописи и другие старые документы именуют хазар.
На Яике (совр. р. Урал) хорошо известно слово казара', употребляющееся, хотя и реже, как этноним наряду с собственно казаки (в отличие от этнонима русские, которое до недавнего времени вовсе не было распространено среди казаков). В уникальном «Словаре говора уральских (яицких) казаков» под редакцией Н.И. Малечи говорится следующее: «КАЗАРА, казарра, -рре, собир., иногда шуточно или пренебреж., - уральские казаки». В качестве иллюстраций употребления этого слова приводятся такие примеры: «Што ето мужики обиждаются, кода их музланами дразниют? Нас вон назовут казарой да еще мокрожопой, а нам, мотри, вроде как-то приятно. Скв. Горяченные вы, казара! – Что делать? Быват! «Уралец», 1898, № 46. Казарра – ча сделашь? Батенька ррадимый! Вот она де порода-то рразинска! Вот де! Ур. Иногда сами казаки говорили про себя: все вот сами наделали казара. Оз. Казара за Родину погибнуть готовы были. Казара, особенно уральцы, дисциплинисты были. Чап. М/с. = Буд., Куш., Инд., Сер.» [2]. Интересно, что последний пример наглядно показывает уверенность яицких казаков, что именем казара называются все вообще казаки, а не они лишь одни.
В качестве эквивалента слову казаки слово казара использовалось в разговорной речи не только самими казаками. Как второе название казаков, его знало и население соседних губерний. О широком распространении этого этнонима может свидетельствовать использование Дмитрием Фурмановым, костромским крестьянином по происхождению, абсолютно не знакомым с культурой региона до времени гражданской войны, слова казара в обессмертившем его имя романе «Чапаев» (1923 г.) [12].
В годы советской власти слово казара стало использоваться на Яике в качестве брани, но сохранило при этом свою специфику. Оно по-прежнему применялось исключительно к казакам. Нестор Малеча отмечал по этому поводу: «Употр. неказаками (иногородними) как бранное слово, обычно с прибавлением эпитета «проклятая» и т.п.». Показательны и приводимые им примеры такого употребления слова: «Казара проклята, на говне распята! (фольк.). Ур. А иногородни отвечали: «У-у, казара уральска!» Сер. Ах вы, казара проклята, только бы драться вам, бить всех! УВВ, 1871, № 42» [2]. Не правда ли, довольно выразительно? Выселенные после разрушения Сичи Екатериной II с Днепра на Кубань запорожские казаки образовали Черноморское Войско, вошедшее в XIX веке в состав новосозданного Кубанского казачьего Войска.Жители кубанских станиц, преимущественно бывшего Черноморского Войска(3), употребляют слово козарлю'га, эквивалентное слову казачина, означающего удалого казака, молодца, и обычно употребляемого в сочетании с «матерый» или «щирый». Факт этот хорошо известен и, также как и в случае с яицким этнонимом казара, зафиксирован в специальной литературе [3, с.111]. Кроме того, подтверждается он и информаторами (например, казаком Пластуновской станицы Еремичевым Н.Е. и др.).
На его раннее употребление запорожскими казаками указывает наличие этого слова в казачьем фольклоре уже XVIII века. Так в песне, повествующей о разгроме Екатериной II Запорожской Сичи, поется:
«Васюринскый козарлюга та пье в корчми, гуляе,
Свого пана кошового батьком называе.» [4, с.58].

Несколько хуже обстоит дело с донцами. В донском словаре Миртова отмечено слово казарно' с пометой аналогичной той, которую поставил в своем словаре Н.М. Малеча – «собир. пренебр.» и толкованием «о казаках» [5]. В недавно изданном словаре донского казачества, «составленного по материалам последних лет», ни самого слова казара ни его производных, в т.ч. и слова казарно «при сборах при подготовке этого словаря обнаружено не было» [6].
Однако по устному сообщению ряда информаторов – донских казаков (например, Сахарова В.) на Дону (по крайней мере, раньше) все-таки употреблялось слово казарлю'га, с таким же смыслом, как и запорожцами. С уверенностью нельзя сказать, самостоятельно ли оно для Дона, или это – результат влияния запорожцев. Но все-таки пример с казарно' указывает на бытование и среди донцов исходного слова казара.

И на Дону и среди бывших запорожцев Кубани слово казарлюга/козарлюга рассматривается как естественное производное от слова казара, хотя информаторы и не отметили его бытование. В известной литературе об этом также ничего нет. Хотя в настоящее время слово казара сохраняется только на консервативном Яике, однако наличие его некогда в лексиконе донских и запорожских казаков, в свете всех имеющихся данных, представляется бесспорным.
Стоит заметить, что большинство опрошенных высказались отрицательно к идее происхождения или какой-то связи казаков с хазарами, поскольку считают хазар иудеями, а Хазарский каганат враждебным государством. Однако нетрудно заметить, что это есть лишь сформированный в последнее время на основе научных (и не только) изысканий образ. В таких условиях продолжающееся до настоящего времени бытование слов казара и козарлюга говорит об исконном наличии этих слов в казачьем лексиконе, о независимости их от идеологических пристрастий.
На глубокую древность употребления казаками этнонима казара указывает и то обстоятельство, что он был широко распространен на обоих полюсах первоначального ареала казачьего расселения – Днепра на западе и Яика на востоке. Причем, что интересно, ввиду большой удаленности двух казачьих Войск друг от друга(4) , а также наличия существенных различий в их культуре, и особенно в религиозной жизни, связи между яицкими и запорожскими казаками были чрезвычайно редки. В связи с этим говорить о влиянии какой-то одной группы казаков на другую не приходится.
Интересно, что яицкое слово казара стоит во множественном числе. Именно поэтому Нестор Малеча сделал отметку «собир.», т.е. «собирательное». Это заставляет задуматься о том, какова же была форма единственного числа. Никогда форма единственного числа не употребляется в разговорной речи. О том употреблялась ли она раньше, сказать сложно, поскольку в письменных источниках она не зафиксирована.
Итак, сделанные выше наблюдения этнографического характера, говорят о древности этнонима казара и об исконности его применения по отношению к казакам. Как для казаков, так и для окружавших их народов слова казаки и казара были равнозначны и использовались ими как синонимы(5).

Все это касается только старейших казачьих общин. Об употреблении в казачьих войсках, созданных уже Российской Империей, имени казара данных нет.Стоит отметить другую временну'ю лакуну, на этот раз применительно к запорожским казакам. Хорошо известно, что запорожского казака отличала от других казаков длинная прядь волос на голове – оселедец. Но ведь также хорошо известно, что оселедцы носили киевский князь Святослав Игоревич и его дружинники. Временной разрыв между этими двумя примерами такой же, как и в нашем случае – 500 лет. К этому следует добавить изоляцию Яицкого Войска после «опустения» берегов Волги в конце XVII века. Однако, несмотря на столь интересные этнографические данные, вопросу о соотношении летописных казар и казачьей казары не было уделено абсолютно никакого внимания ни в исследованиях посвященных Хазарскому каганату, ни в исследованиях посвященных истории казачества. Насколько мне известно, ни одна статья, пусть даже критическая, относительно происхождения в казачьем лексиконе такого своеобразного этнонима как казара и производных от него слов, не появлялась в печати. На фоне повышение интереса как к истории хазар, так и к истории казаков такое положение вещей не вызвать недоумение не может.
Надо понимать, сталкиваясь с такими словами, находящимися в употреблении у казаков, ученые приходят в полное замешательство, и вот от чего. Все имена и названия, производные от летописного имени хазар, сегодня однозначно связываются с хазарами. В Восточной Европе, например, существуют поселения Казара, Козаров, Козаржевск и т.д., основателями которых считаются хазары: «На Украине и в Польше очень много древних топонимов, происходящих от слов «хазар» и «жид» (еврей): Жидово, Козаржевск, Козара, Козаров, Жидовска Воля, Жидадице и т.д. Некогда это были, наверное, деревни или временные лагеря хазарско-еврейских переселенцев на Запад (цит. по 94)» [11, с.147]. Из этого естественно сделать вывод о, пусть пока неясных, связях казаков с казарами, т.е. хазарами. Тем более что на такую связь существуют прямые указания самих казаков. Автор «Истории о донских казаках» А.И. Ригельман критикует одно такое свидетельство: «Сия сказка (рассказы донских казаков о начале Донского Войска – Н.Г.) точно весьма подобна басням Сечевских, то есть Запорожских, Козаков, как они о себе объявляли, что будто б и их войско начало свое возымело чрез вышедшего из Польши некоего человека, именем Семена, роду Казарского» [13]. К тому же наблюдается и территориальное соответствие районов проживания казаков той территории, которую занимал древний Хазарский каганат. И тут обнаруживаются хронологические противоречия, из-за существующей в истории временной лакуны. Ведь конец Хазарского каганата традиционно относят к X веку. Иные исследователи к XII или даже XIII веку. Но и столь поздняя датировка не спасает, т.к. появление в летописях слова казак относится лишь к XV веку(6) .
Все эти обстоятельства, видимо, основательно смущают исследователей, раз до сих пор не только вопрос о явной связи казаков с хазарами старательно обходился стороной, но даже и сам по себе вопрос о судьбе хазар-христиан и хазар-мусульман после распада Хазарского каганата. Но основным фактором, заставляющим прекращать всякое изучение ранней истории казаков, является довлеющая с XVIII века над умами ученых басня о беглохолопском происхождении казаков.
Вопреки подобным ошибочным суждениям, все имеющиеся в настоящее время сведения показывают, что казаки, по крайней мере, трех старейших общин являются потомками жителей Хазарии, тем самым бесследно исчезнувшим из официальной истории христианским и мусульманским большинством хазар арабских авторов.
Во избежание кривотолков, особенно это касается определения этнической составляющей хазар-иудеев, хазар-христиан и хазар-мусульман замечу, что Хазарский каганат был многонациональным государством, куда входили не одни только хазары. С течением времени подданные народы могли принять на себя имя хазар, что могло особо проявиться при контактах их с внешним (по отношению к Хазарии) миром. Но даже относительно самих хазар можно привести такое свидетельство Истахри: «Хазары … разделяются на два разряда, один называется кара-хазар, они смуглы так сильно, что их смуглота отдает в чернь, они словно какой-либо разряд из Индии. Другой разряд – белые, красивые и совершенные по внешнему виду» (цитата по [11, с.20]). Однако исследование происхождения народов, населявших Хазарию, выходит за рамки настоящей статьи.



Источники
1. Еп. Георгий (Конисский). История русов или Малой России. – М.: Университетская типография, 1846 г.
2. Малеча Н.И. Словарь говоров уральских (яицких) казаков. – Оренбург: Оренбургское книжное издательство, 2002 г., Т.II, 592 с.
3. Ткаченко П. – Кубанский говор. Опыт авторского словаря. – М.: Граница, 1998 г., 240 с.
4. Петрусенко И. – Кубань в песне: страницы музыкальной летописи трех веков. – Краснодар: «Сов.Кубань», 1999 г., 432 с.
5. А.В. Миртов. Донской словарь. Материалы к изучению лексики донских казаков. – Ростов-на-Дону, 1929 г.
6. Большой толковый словарь донского казачества. – М.: «Русские словари», «Астрель», «АСТ», 2003 г., 608 с.
7. Ригельман А.И. История о донских казаках. – М.: Университетская типография, 1846 г. Взято с http://fstanitsa.ru.
8. Хазарский альманах. // Редкол.: В.К. Михеев (гл.ред.), А.И. Айбабин, В.С. Аксенов и др. – М.: Мосты культуры, Гешарим, 2004 г., Т.2, 200 с.
9. Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Империя – М.: РИМИС, 2004 г., т.I, 568.
10. Гумилев Л.Н. Открытие Хазарии: Историко-географический этюд. – М.:
11. Кестлер А. – Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и ее наследие. – СПб.: Евразия, 2001 г., 320 с.
12. Фурманов Д.А. Чапаев. – М.: Издательство «Художественная литература», 1967 г., 760 с.

http://new.chronolog...2/gost02_p.html
Ex oriente lux

#23
Алексей555

Алексей555

    Ветеран

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 5 714 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:русский
  • Фенотип: понтид (норд-иранид)+ балтид
  • Вероисповедание:православный
Цитата(Шад @ 31.1.2012, 15:58) (смотреть оригинал)
Интересно, с чем связано подобное наименование?


На эту тему лучше писать здесь: https://www.balto-sl...p...0&start=700

Не хочется тему посвященную Яицким казакам засорять обсуждением на несколько десятков страниц.

#24
Tanasquel

Tanasquel

    --

  • Пользователи
  • PipPipPipPipPip
  • 14 308 сообщений
  • Пол:мужской
  • Город:--
  • Национальность:--
  • Фенотип: --
  • Y-ДНК:-
  • мтДНК:-
  • Вероисповедание:--
Цитата
«Нет сомнений, что в сильно сузившихся границах оно (т.е. Хазарское государство – Н.Г.) продержалось еще как минимум двести лет, то есть до середины XII в., а возможно – хотя и более сомнительно – до середины XIII в.» [11, с.131].

функционированние гос-ва происходит когда оно совершает какое либо действие, воюет, торгует и т.д., но этого не было
Другое дело, что население никуда не девалось (не отгеноцидил же их Святослав) и оно видимо сохраняло самосознание.
Цитата
Мнение об идентичности казаков и хазар было поддержано Носовским Г.В. и Фоменко А.Т. в «Империи»:

сильно
часть ссылок идёт на неких информаторов smile.gif, т..е на форумчан "Казарлы" smile.gif
Вопрос интересный, особено про уральцев, надо погуглить, а Б-г даст и сами там будем, на месте поглядим так сказать
--

#25
xena

xena

    Старожил

  • Пользователи
  • PipPipPipPip
  • 4 197 сообщений
  • Пол:женский
  • Национальность:ru
  • Фенотип: -
  • мтДНК:H23
  • Вероисповедание:-
Назаров А. И.
Очерки по истории фамилий уральских (яицких) казаков.


Цитата
Фамилии уральских (яицких) казаков – один из источников для
изучения русского, татарского, калмыцкого и некоторых других
языков, истории и культуры Западного Казахстана и ряда
прилегающих территорий Российской Федерации. В книге
рассматриваются основные вопросы истории фамилий уральских
(яицких) казаков периода XVII – начала XX вв.: время их появления,
лексические источники их основ, фамилиеобразующие суффиксы.
При этом анализируются как фамилии казаков-русских, так и
казаков-тюрков и казаков-калмыков. Предлагаются принципы
создания словаря фамилий уральских (яицких) казаков. К книге
приложен список фамилий казаков, опирающийся на рабочую
картотеку автора.
Издание адресовано специалистам в области русской, тюркской
и калмыцкой антропонимики, историкам, краеведам, всем тем, кто
интересуется историей языков и культур народов Западного
Казахстана и некоторых сопредельных территорий Российской Федерации.


http://www.cossackdo...v_uralkazak.pdf

#26
xena

xena

    Старожил

  • Пользователи
  • PipPipPipPip
  • 4 197 сообщений
  • Пол:женский
  • Национальность:ru
  • Фенотип: -
  • мтДНК:H23
  • Вероисповедание:-

Потаповы, казаки из Уральска, нач. 20 века


"Во бурочке во черкасочке
Как во бурочке, только во черкасочке
У неё полы были заткнуты
Рукавчики у ней были призасучены
Горелычек только на откидычку
Усмотрела его только родна матушка
Не моё ли дитье в поле пьян шатается
Не в острое то копье опирается
Кровавой своей полой утирается...
(Коротин Е.И. "Устное поэтическое творчество Уральских казаков"
Самара - Уральск 1999. часть 1. стр. 229)

#27
xena

xena

    Старожил

  • Пользователи
  • PipPipPipPip
  • 4 197 сообщений
  • Пол:женский
  • Национальность:ru
  • Фенотип: -
  • мтДНК:H23
  • Вероисповедание:-
Цитата
Уральцы по происхождению великороссы: тип их очень мало носит в себе следов примеси соседей — калмыков и киргизов. Первых в войске весьма немного, особенно же крещеных; последние живут в качестве работников. На Урале видно ясно превосходство великоросса над киргизом; бывший когда-то свободным сыном степей „прилинейный" (т.е. живущий вблизи поселений казаков киргиз — простой работник, вполне подчинившийся казаку; киргизы бедны и довольствуются ничтожною платою,— у казака он работник и неоценимый пастух. Казак свысока относится к каждому киргизу, чувствуя над ним свое превосходство. Близкое соприкосновение отразилось и на казаке — он носит халат, любимую одежду восточных народов, он перенял у соседа много мелких привычек, даже много киргизских слов получило полное гражданство. Большинство казаков, особенно низовых, отлично говорят по-киргизски.
Уралец обладает сметливостью, проницательным умом, энергией, твердой волей и настойчивостью. Он любит свою страну, он любит свои порядки, ему они дороги, близки сердцу, всякое посягательство на них встречает отпор, сила которого бывает весьма велика.
Уральцы в высшей степени разумно и справедливо разрешили трудный вопрос о натуральном отбывании военной повинности. На службу идет желающий, но он получает такое вознаграждение, какого достаточно для обеспечения остающихся дома членов его семьи и для снаряжения на службу. В настоящее время, впрочем, правительство установило, чтобы каждый казак обязательно прослужил не менее года, чтобы, таким образом, все население, способное к службе, было обучено вполне действию оружием и могло составить настоящую вооруженную силу. Но принцип вознаграждения идущих на службу остался непоколебленным.

М.П. Хорошихин. Живописная Россия, т.7, ч.2, 1899




Семья уральского казака.


Цитата
Уралец ростом не велик, зато плотен, широк в плечах; вообще, народ они красивый, здоровый, кроме того живой, деловитый и гостеприимный. От них пахнет старинною Русью. На службе они кротки, послушны, в бою храбры, в походах выносливы на удивленье. Морозов уралец не боится, потому что мороз «крепит»; жары тоже не боится: пар костей не ломит; а воды или сырости еще того меньше, потому что сызмала привык по своему промыслу возиться в воде.
В своих привычках казаки наблюдают простоту. Они по целым годам не пробуют ни осетрины, ни севрюжины или белужины — товар этот дорог: «не по рылу», говорят. Хозяйки варят дома черную рыбу, и то по временам, когда разрешается лов. В постные дни хлебают пустые щи да кашицу; в скоромные режут баранов, едят каймак, т. е. упаренное густое молоко; в поход берут пшеничные хлебцы с запеченными яйцами: «кокурками» называются.
И в своих обычаях казаки соблюдают святую старину. Старые казаки никогда не божатся, говорят: «ей-ей», «ни-ни»; не скажут «спасибо», а «спаси тя Христос». Входя в избу, останавливаются на пороге и говорят: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас!», как это принято в монастырях или скитах. Затем выжидают ответного «Аминь!» При встрече с незнакомым, спрашивают: «Чьи вы?» Наши имена редко встречаются на Урале: там дают имя того святого, которого празднуют за седмицу до рождения. Этот обычай строго соблюдается.
Девушкам приданого не дают; напротив, жених должен по уговору выдать родителям невесты «кладку», т. е. денежную помощь, в размере от 60 до 200 рублей, смотря по состоянию. Там все девки бесприданицы, и этот хороший обычай ведется с той поры, когда казаков было больше, чем невест. И дети казаков растут так же, как росли их деды а отцы. С десяти годов они пасут табуны или ездят на рыбную ловлю.

К.К. Абаза "Казаки: донцы, уральцы, кубанцы, терцы", 1899




Уральская казачка с коромыслом.

Сообщение изменено: xena, 03 Февраль 2013 - 10:33.


#28
andronn

andronn

    Постоянный участник

  • Заблокированные
  • PipPipPip
  • 1 022 сообщений
  • Пол:мужской
  • Национальность:Украинец+Русский
  • Фенотип: Кроманьоид
  • Y-ДНК: R1a1a1g
  • Вероисповедание:Православие
Оренбургская губ. Казаки














#29
Щемилов

Щемилов

    Участник

  • Пользователи
  • PipPip
  • 191 сообщений
  • Пол:мужской
  • Город:Москва
  • Национальность:русский
  • Фенотип: русский
  • Вероисповедание:старообрядец
Уральские казаки в Нукусе.
http://mu-pankratov....com/271291.html


Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй нас.


Посетителей, читающих эту тему: 1

0 пользователей, 1 гостей, 0 анонимных пользователей