20 ответов в этой теме

[Tanasquel]

История казаков-некрасовцев

Некрасовцы - потомки донских казаков, крепостных крестьян, работных людей, раскольников. Их предки 250 лет тому назад принимали активное участие в антифеодальной войне под руководством Кондратия Афанасьевича Булавина и Игната Некрасова.

Булавинское движение, возникшее на Дону в 1707 г. и выражавшее вначале только казачьи интересы, вскоре вышло за пределы донской территории, охватив Слободскую Украину, Придонье, Среднее Поволжье, некоторые уезды Центральной России, а с 1709 г. - и Кубань. Восставшие с оружием в руках боролись за право на землю, за свободу от крепостной зависимости.

До булавинского восстания Дон был самостоятельной областью, не входившей в административное управление Московского государства. Политическая самостоятельность Дона во внешних и внутренних делах, его право принимать и не выдавать беглых беспокоили царское правительство, поэтому с конца XVII в. оно начало насаждать крепостнические порядки в верховьях Дона. Стремясь лишить донское казачество самостоятельности и покончить с вольницей на Дону, как местом скопления недовольных, Петр I вводит в 1707 г. на территорию Войска Донского значительную военную силу - карательный отряд под командованием кн. Ю. Долгорукого для сыска и высылки на Русь беглых.

О жестокости карательного отряда по отношению к беглым и «старожилым» казакам говорят документы этого времени: «А нашу братью казаков многих пытали и кнутом били и носы и губы резали напрасно, и жон и девиц брали на постели насильно и чинили над ними всякое ругательство, а детей наших младенцев по деревьям вешали за ноги».

Расправа кн. Ю. Долгорукого и его бесчинства возмутили Дон. Казак Трехизбянской станицы К. Булавин (бывший атаман соляных промыслов в Бахмуте) собрал беглых русских и украинских крестьян, солеваров, «голутвенных» (бедных) казаков и в ночь на 9 Октября (20 Октября по новому стилю) 1707 г. напал на кн. Ю. Долгорукого, убил его и истребил офицеров отряда.

Убийство кн. Ю. Долгорукого явилось сигналом восстания. Центром восстания в 1708 г. становится Пристанской городок на реке Хопер. В «прелестных» письмах - воззваниях К. Булавин призывал народ к уничтожению князей, бояр, прибыльщиков и «худых людей, которые неправду делают». Восстанием были охвачены казачьи городки Дона, Хопра, Медведицы, Бузулука, Северного Донца, Козловский, Воронежский, Тамбовский, Борисогле6ский, Пензенский, Ломовский, Инсарский уезды, Средняя Волга и Слободская Украина. Из центральных уездов страны - Смоленского, Вяземского, Тульского - начались массовые побеги на Дон.

К. Булавин и его сторонники - С. Драный, Л. Хохлач, Н. Голый, И. Некрасов, И. Лоскут первоначально имели план похода на Тулу и Москву. Но позже Булавин, не без влияния «природных» казаков, решил идти на Черкасск, Азов, а потом на Москву. Поход на Черкасск изолировал восстание от огромной крестьянской массы, посадских, ремесленников, которые могли бы поддержать движение и превратить его во всеобщую крестьянскую войну.

1 мая 1708 г. К. Булавин взял Черкасск, казнил атамана Л. Максимова и старшин. 9 мая он был избран атаманом Войска Донского. В это время к нему примкнули «домовитые» (зажиточные) казаки, которые думали использовать восстание в своих интересах – для борьбы с правительством за сохранение «автономии» Дона. Между «домовитыми» казаками и беглыми крестьянами, работными людьми, казачьей беднотой обострились социальные противоречия. Булавин колебался между этими противоположными группами. После взятия Черкесска он раздробил свои силы, послав большие отряды против правительственных войск (которых к июлю 1708 г. насчитывалась 33.844 человека) на С. Донец, Воронеж, Волгу. Остальных повстанцев направил на Азов. После поражения под Азовом (6 июля 1708 г.) в Черкесске «домовитые» и старшины организовали заговор и убили Булавина.

Со смертью К. Булавина антифеодальная борьба народных масс не прекратилась. Наиболее выдающимися вождями движения становятся И. Некрасов и Н. Голый. Под их знамя стали стекаться крепостные крестьяне, работные люди воронежских верфей, канала Волга - Дон, запорожские казаки. К ним примкнули отряды атаманов Павлова, Беспалого, Чернеца, Колычева, Лоскута, Ворыча и других.

Правительственные войска под командованием кн. В. Долгорукого (брата убитого Ю. Долгорукого) вместе с «домовитыми» казаками и старшинами жестоко расправлялись с участниками восстания.

С конца июля и до декабря 1708 г. по указу Петра I карательная армия В. Долгорукого сожгла и разорила казачьи городки по Дону сверху да станицы Донецкой, по Хопру, Медведице, С. Донцу, Калитвам, Деркулу. Большинство жителей этих городков казнили, частично выслали в Сибирь. Одних только убитых в боях, по сведению В. Долгорукого, насчитывалось 29.400 человек, 7000 человек было казнено, и трупы их на виселицах-плотах пущены вниз по Дону на страх живым. Всего, по неточным подсчетам, было убито около 40 тысяч человек. Казачьего же населения в 1707 г. насчитывалось 28.820 человек. Сравнение цифр говорит о том, что основная масса погибших была не казачьей, а крестьянской. Это лишний раз подтверждает мысль о том, что булавинское движение в своей основе было крестьянским.

В конце 1708 г. восстание было подавлено, в результате чего Дон лишился самостоятельности.

До булавинского восстания И. Некрасов был атаманом Есауловской станицы. Примкнув к борющимся, он вскоре выдвинулся как один из наиболее видных руководителей антифеодального движения. Ему и Драному Булавин поручал самые серьезные боевые операции. Драный и Некрасов взяли Черкасск. 7 июня 1708 г. Некрасов вместе с Павловым осадил Царицын и приступом взял его. Расправившись с воеводой, боярами и прибыльщиками (налоговыми чиновниками), он ввел казачье самоуправление в Царицыне. Затем Некрасов направил свои войска по суше к Тамбову и Пензе. Сам же с небольшим числом восставших двинулся к станице Голубинской. По пути, узнав о гибели Булавина, он посылает грозное письмо к старшинам Черкасска с требованием ответа, за какую вину они убили Булавина: «... И естьли вы не изволите оповестить, за какую ево вину убили и его стариков не освободите, и если не будут отпущены, то мы всеми реками и собранным войском будем немедленно совокупясь к вам итти в Черкасск ради оговорки и публичного розыску...».

Некрасов собрал значительные силы в Паншине и Есауловской, намереваясь идти на Черкасск. Это обеспокоило В. Долгорукого, который, не скрывая опасности, писал 5 августа полковнику Дедюту: «... А на Дону Некрасов збирает великие войска воровские. Боже сохрани от него, ежели зберетца, не плоше Булавина».

Некрасов, находясь в станице Голубинской, ждал прихода Н. Голого с отрядами повстанцев. Чтобы не допустить соединения отрядов Голого и Некрасова, В. Долгорукий и Шидловский со своими полками напали на станицу Есауловскую, а Хованский - на городок Паншин. В ожесточенном бою Некрасов потерпел поражение. Чтобы спасти участников движения от поголовного уничтожения, он уводит булавинцев (в сентябре 1708 г.) на Кубань. Правительство считало восстание на Дону подавленным.
***

С уходом Некрасова на Кубань начинается новый этап борьбы, превратившейся в движение казаков - некрасовцев. По своему социальному составу оно было более единым, чем булавинское, и продолжительным (с 1709 по 1737 год). Но при всей своей социально-классовой однородности и большом числе участников некрасовское движение не имело и не могло иметь решающего влияния на развитие крестьянских восстаний в России по той причине, что было оторвано от жизни страны. Но это движение оставалось знаменем вольности и привлекало к себе большие массы недовольных крепостничеством.

В процессе борьбы с самодержавием Некрасов создал устойчивую общину, потомки которой являются нашими современниками.

Единомышленники Некрасова верили в него и шли за ним. Уход Некрасова на Кубань (бывшая турецкая территория) был вынужденным. Ушли с ним люди идейно сильные, убежденные в правоте своей борьбы с царем, боярами, помещиками, князьями. Официальное сообщение В. Долгорукого царю гласит, что «ушло 2000 человек». Другие свидетельства говорят, что ушло 600 семей; третьи, например Ригельман, утверждают, что с Некрасовым ушло 8000 душ обоего пола. Сами некрасовцы считают, что «Игнат увел 40 тысяч казаков, кроме малого, кроме старого». Но эта цифра скорее эпическая, чем реальная.

К некрасовцам на Кубань бежали казаки с Дона, крепостные крестьяне из России. Массовые побеги обеспокоили Петра I, который решил вернуть некрасовцев с Кубани и потому официально обратился с запросом в Константинополь к султану, чтобы тот выдал Игната Некрасова и его сподвижников (И. Лоскута, И. Павлова, С. Беспалого, С. Ворыча и др.).

Азовский губернатор И.А. Толстой в специальном донесении царю от 12 января 1709 г. сообщает о переговорах с Турцией: «О Некрасове в Царь-град к брату своему писал я прежде сего... А ныне по письму Вашего величества домогатца того стану всячески, чтобы оного вора отдали».

Переговоры о выдаче Некрасова не дали положительных результатов.

Некрасовцы, пришедшие на Кубань к устью реки Лабы, обосновались на правом берегу в нескольких селениях. Позже большая часть, во главе с И. Некрасовым, поселилась на Таманском полуострове, между Копылом и Темрюком, где некрасовцы основали три городка: Блудиловский, Голубинский и Чирянский.

Собрав силы, И. Некрасов в 1711 г. с большим конным отрядом пошел в Саратовскую и Пензенскую губернии, где поднял крестьян против бояр, помещиков, воевод. Расправившись с феодалами, он ушел на Кубань. Ушли с ним и многие крестьяне этих губерний. Такое «воровское дело» возмутило царя. Петр I приказал Казанскому и Астраханскому губернатору Апраксину наказать Некрасова. Апраксин с регулярными войсками, яицкими казаками, калмыками пришел на Кубань 29 августа 1711 г., разорил жителей Кубани и многие некрасовские городки уничтожил.

В ответ на поход Апраксина И. Некрасов в 1713 Г. ходил под Харьков. Разорил многие помещичьи усадьбы, побил воевод. Не удовлетворившись этим, он подготавливал восстание на Дону. С этой целью рассылал «прелестные» (прельщающие) письма на Дон, Хопер, в Харьковскую, Пензенскую, Саратовскую, Тамбовскую губернии.

В 1715 г. Некрасов организовал отряд лазутчиков в количестве 40 человек и послал их на Дон, в украинские города под предводительством беглого крестьянина Сокина. Под видом нищих и монашествующей братии они проникали во многие губернии, распространяли письма-воззвания Некрасова, высматривали расположение царских войск, подговаривали население к побегу на Кубань.

В 1717 г. И. Некрасов с большим конным отрядом совершил поход на Волгу, Медведицу, Хопер. П.П. Короленко пишет: «Некрасов вымещал злобу против правительства». Во время походов на Дон Heкрасов особенно расправлялся с «домовитыми» и «старожилыми» казаками, как с изменниками булавинскому движению.

П. Короленко объясняет расправу И. Некрасова с донскими казаками так: «...Злоба и ненависть некра¬совцев к донцам заключалась в повиновении донцов царским велениям - преследовать раскольников за веру».

Действительно, религиозные мотивы в булавинском и некрасовском движении имели место, так как значительное число его участников были раскольниками. Но они вели борьбу не столько за восстановление «старых обрядов», сколько против православной церкви как опоры феодально-абсолютистского государства.

Правительство считало борьбу некрасовцев «воровским делом», а учение раскольников о равенстве – ересью.

Примерно такие же требования выдвигали и расколоучители, старообрядцы в России. Мы не можем забывать и того, что в XVII-ХVIII вв. в России, как и в Германии во время крестьянской войны, «всякое общественное и политическое движение вынуждено было принимать теологическую форму». Религия в то время была единственной идеологией, к которой обращались не только раскольники, народ, К. Булавин, И. Некрасов в борьбе с феодализмом, но и само правительство. Разница состояла в том, что правительство использовало религию для порабощения народа, а народ - для своего освобождения.

К. Булавин и И. Некрасов использовали религию для легализации, узаконения народной антифеодальной борьбы, ведущейся за экономическое и политическое освобождение.

Начиная с 1720 г. Некрасов систематически высылал своих лазутчиков на Дон и в Россию.

Чтобы пресечь брожение среди населения и не допустить в Россию некрасовских посланцев, Петр I в 1720 г. издает указ, по которому лазутчики Некрасова карались смертной казнью, а с ними и те, кто их укрывал. Тех же, кто о них знал и не доносил, били кнутом, резали носы, уши и ссылали на вечное поселение в Сибирь. Против уходящих с Дона были высланы заградительные отряды.

В 1727 г. И. Некрасов послал на Дон и в южные окраины России отряд лазутчиков из 200 человек. Их деятельность была настолько эффективной, что целые станицы и села поднимались и уходили на Кубань. Начиная с 1719 по 1727 г. из России бежало более 200 тысяч крепостных крестьян. А с 1727 по 1741 г. бежало 300 тысяч. Конечно, из этого числа беглых немало пришло и к некрасовцам.

Документы о булавинском и нeкpacовcком движении (письма, сводки, донесения) писались сторонниками правительства, поэтому в большинстве своем они тенденциозны, особенно в оценке движения и в описании фактов. Более объективными документами были письма вождей этого движения, но их сохранилось немного. В этом отношении очень важны и приобретают большое значение народные рассказы, предания, песни. В них почти документально выражены истинно народные понятия и суждения о событиях (см. предания: «Об Игнате Некрасове», «Город Игната», «Убийство Игнатом Долгорукого»).

После 1737 г. походы И. Некрасова на Дон и южные окраины России прекратились. Поэтому конец этого года можно предположительно считать годом смерти Игната Некрасова. Именно после 1737 г. начинается распадение некрасовской общины на Кубани и переселение на Дунай.

http://www.djembuka....aki/history.php

[Tanasquel]

Фильм "Верная" про судьбу казачки

http://video.yandex....l-cheba/view/55

[Tanasquel]

Документальный фильм "Житие некрасовских казаков" СГТРК 2000г.
Автор - Роман Кощиенко, оператор - Леонид Щипицын.


.

.

.

[Tanasquel]

Казаки-некрасовцы сегодня

Н.Г. Денисов

«Мы пришли к своему языку» (из высказываний казаков-некрасовцев)


На страницах массовых изданий многократно писалось о возвращении в 1962 г. на историческую Родину в СССР 1000 человек потомков атамана Игната Некрасова, который в начале ХVIII столетия, после поражения крестьянского восстания под руководством Кондратия Булавина, увел свои отряды в Турцию. Исследователи разных специальностей проявили большой интерес к этим людям. Не сосчитать числа экспедиций в два села (п.Новокумский и Кумскую Долину) Ставрополья, где они поселились. Появились научные публикации о жизни и культуре казаков-некрасовцев (1). Впервые с культурой казаков-некрасовцев мне удалось познакомиться в 1989 г. в ходе комплексной экспедиции археографов МГУ им. М. Ломоносова. После этого начались регулярные поездки к ним. Предметом изучения стала церковно-богослужебная и певческая культура некрасовцев. Выводы, полученные в ходе исследования, были изложены автором в ряде статей. (2) Данная же работа посвящена несколько иному аспекту, тому, в каком состоянии находится культура казаков-некрасовцев в настоящее время, каково их религиозное мировоззрение в связи с происходящими современными жизненными и политическими событиями, как оно менялось на протяжении уже сорока лет жизни в России, каковы формы взаимоотношений казаков с окружающим населением, с исследователями, занимающимися их изучением.

Пальма первенства и приоритета в исследовании казаксв-некрасовцев принадлежит фольклористам – Ф. Тумилевичу, В. Медведевой, И. Иванову, M. Maзо и др. Самобытность некрасовцев, их история, этнографические костюмы, музыкальный фольклор – весь собранный фольклористами материал поражал научный мир. Неудивительно, что сразу начались приглашения народных певцов на всевозможные смотры, фестивали в разные города и даже страны. В итоге, в каждом селе сформировались особые коллективы. Их нельзя назвать самодеятельными, они этнографические, постоянного состава.

Насыщенная научная экспедиционная и концертная жизнь в 80-е – нач. 90-х гг. привела к определенным результатам. Так как казаки проживают в двух селах (соответственно получились и два коллектива), возникла своеобразная конкуренция хоров. Начались обиды на тех или иных исследователей по поводу внимания или приглашения на выступления. Появились и сложности во взаимоотношениях между самими певцами. Это обстоятельство усугубилось тем, что в п. Новокумский директором дома культуры становится деятельный человек-Людмила Васильевна Евдокимова (3). Ее энтузиазм и энергия привели к тому, что в 1992 г. в Новокумском открылся Центр традиционной культуры казаков-некрасовцев и молокан (4). Сотрудники Дома культуры в Кумской Долине не проявили к работе такого же рвения. Приглашения же на выступления не переставали приходить, и у хористов появилась возможность выбора, где они хотят выступать, а где не хотят. Людмила Васильевна рассказала о таком случае. Пришло приглашение из Новосибирска. Казаки были там несколько лет назад. Предстояла вторичная поездка. Они наотрез отказались по причине того, что «мы там уже были. Больше не поедем».

Особенно напряженная ситуация возникла, когда пришел вызов из США.

Исследовательница Маргарита Мазо пригласила на международный фестиваль «Корни и ветви» группу певцов, которая должна была представлять лучших, с ее точки зрения, исполнителей из двух сел. Казаки и одного, и другого села не согласились с таким предложением. Все попытки Л.В. Евдокимовой и директора Фольклорного Центра из Москвы А. Каргина разрешить вопрос не могли привести к положительным результатам. Особенно негодовали представители Кумской Долины. Возникли конфликты в семьях самих исполнителей, вплоть до разрыва супружеских пар. Поездка все же состоялась, но рана, нанесенная людям, дает о себе знать и в настоящее время. Обиды на мероприятие, на исследователя, организовавшее его, живы по сей день. Теперь, когда приезжает к ним собиратель, его встречают и провожают рассказом об этой печальной истории. У некрасовцев она стала словно «вечевой песнью». Это важный момент этики во взаимоотношениях ученого и носителей культуры.

На бытовом уровне, во взаимоотношениях с местным населением и сектантами-молоканами казаки заняли лидирующее положение. При любых конфликтных ситуациях (ссорах с соседями, в спорах с молоканами, в спорах и разбирательствах на работе) некрасовцы гордо стали подчеркивать свое превосходство и смело заявлять: «Вы кто такие? Нас ученые приезжают изучать и записывать. А вы кто такие?» Больше того. Эту ситуацию стала использовать и администрация совхозов. Известно, что сектанты-молокане, в отличие от казаков, не любят выступать. Поэтому, в тех ситуациях, когда надо было выполнять ту или иную работу, бригадиры начали действовать своеобразными угрозами, что в случае неподчинения их так же, как и некрасовцев, заставят петь песни. Результат следовал незамедлительно. Молокане сразу приступали к работе.

Собирая памятники музыкального фольклора, используя их в концертной деятельности (как, например, ансамбль «Иван Купала»), проводя фестивали, издавая пластинки и книги – резонно встает вопрос о формах благодарности ученых к носителям культуры. Так, в настоящее время самая талантливая певица из некраеовцев – Анастасия Захаровна Милушкина тяжело больна. Чтобы сделать eй операцию на сердце, в Ставропольской краевой больнице запросили пять тысяч долларов. У нее таких денег нет. Людмила Васильевна Евдокимова обращалась в разные инстанции, к ансамблю «Иван Купала», к исследовательнице Маргарите Maзо в США – и везде получила отказ.

Многолетняя фольклорная научная деятельность у некрасовцев не привела до сих пор к выпуску сборников расшифровок их песен (5). Местные работники культуры лишены возможности воплощать некрасовский фольклор в жизнь, распространять его среди населения, учить ему детей. Из-за отсутствия этих сборников не могут вести научно-исследовательскую работу этномузыкологи и музыковеды-медиевисты. Иными словами, собранный за сорок лет проживания в России колоссальный материал по музыкальной фольклорной культуре некрасовцев не имеет достаточного научного обобщения, анализа, недоступен широкой публике.

Научно-собирательская детальность фольклористов, концертные выступления некрасовских коллективов, издание пластинок с их песнями – все это приветствовалось в СССР. Фольклорное искусства было поставлено на службу официальной идеологии советского государства. Не было запрета на изучение фольклора и его пропаганду, на обучение ему детей. Однако, как это ни парадоксально, фольклорные обряды и искусство некрасовцев оказались
жизненными в настоящее время. Дети и внуки переселенцев не знают песен своих родителей. Причин этому много. Одна из них заключается в том, что детей некрасовцев до сих пор в школе обзывают турками. Многие стесняются своего происхождения, и, соответственно, своей культуры. Но есть и другая причина. Она как раз кроется в активной научной деятельности исследователей казаков. Также как в жизни есть примеры нанесения вреда природе и обществу от научно-технического прогресса, так и в духовной сфере – гуманитарная наука может наносить урон культуре. Случай с казаками-некрасовцами достаточно показательный. Активная научная работа по собиранию фольклора и, как следствие, насыщенная концертная деятельность певцов, способствовали тому, что в сознании людей их культура и искусство стали восприниматься как нечто, что является предметом внимания ученых, других людей, концертного исполнения, но не должно быть частью жизни их самих и их потомков. Данное убеждение очень сильно. Людмила Васильевна Евдокимова с большим трудом набирает в организованный ею фольклорный ансамбль детей из семей некрасовцев. Не помогают беседы с родителями. Именно они говорят ей, что эти песни не нужны их детям и внукам.

Резонно встает вопрос о способах сохранности казаками-некрасовцами своей культуры в будущем, о сохранении себя как субэтноса. Неслучайно данная статья открывается словами: «Мы пришли к своему языку». Вернувшись на Родину, перед казаками отпала необходимость сохранять себя как нацию, сохранять свой язык и культуру (6) – и этот процесс не изменить. В новых условиях жизни процесс трансформации традиции приобретает необратимый и ускоренный характер. Трудно будет сохранить прежнее состояние культуры. Скорее, возможно только задержать процесс ее исчезновения.

Таким образом, изучение фольклора казаков-некрасовцев привело к неутешительным результатам. Если тот или иной район становятся местом пристального внимания ученых, в некоторой степени даже «избалованым» – это приносит ряд отрицательных факторов в жизнь носителей культуры. У них появляется повышенная самооценка, возникают конфликты между собой,
чреватые почти трагическими событиями (как это имело место в случае
с приглашением из США). С одной стороны, фольклористы способствуют тому, что старое поколение не забывает, помнит свой фольклор и культуру, но именно из-за них и не происходит его возвращение в жизнь, к своим наследникам. Сами носители культуры превращаются в некие «музейные экспонаты». Неоднократно приходилось слышать от казаков в Москве (включая священников) такие высказывания: «А почему к нам перестали ездить? Почему к нам давно не приезжают ученые?»

Остается надеяться, что собранные богатства некрасовского фольклорного искусства не пропадут в фондах Лабораторий, личных архивах собирателей, последует их изучение и выход в свет. Что же касается возрождения данной культуры среди детей, то необходимо уповать только на представителей местных органов культуры. Ярким примером является опыт работы Л.В. Евдокимовой. Собранный и созданный ею музей, постоянные контакты с некрасовцами, функционирующий фольклорный коллектив – все это даст свои плоды. Ее деятельность заставляет помнить о своей истории и культуре, а не вычеркивать их из памяти.

Для того, чтобы комплексно охарактеризовать культуру казаков – некрасовцев в настоящее время, следует рассмотреть другую часть их жизни и быта, их духовного богатства – культуру церковную.

По своему вероисповеданию казаки-некрасовцы являются старообрядцами белокриницкого согласия в юрисдикции Русской Православной старообрядческой церкви, центр которой расположен в Москве на Рогожском кладбище. Приходы некрасовцев входят в состав Донской-Кавказской епархии.

Церковно-общинная культура казаков, их певческая культура – интересны. Данным аспектам посвящены специальные публикации автора, указанные выше. Здесь будут затронуты вопросы взаимоотношения некрасовцев с государственной властью, то, как протекала церковная жизнь на протяжении сорока лет жизни в России и какие формы она носит сейчас.

Когда казаки-некрасовцн собирались переезжать на Родину и вели переговоры с представителями советского консульства, одним из условий их согласия на возвращение была просьба свободно исповедовать свою веру. Советская сторона щедро обещала это выполнить. По приезде в Ставрополье они первое время молились на дому (в каждом селе). Затем, действительно, им разрешили зарегистрировать общины и построить храмы. Не надо забывать, что возвращение некрасовцев пришлось на известные хрущевские годы, т.е. время второй волны борьбы с религией в СССР. Живя в Турции 254 года, некрасовцы вообще не знали, что такое религиозные гонения. Один раз им пытались запретить учить русский язык, но они отстояли свое право на знание родного языка. Неведомы были им и страшные гонения на церковь в 30-е гг. ХХ века. Казаки были явно неподготовлены к каким бы то ни было религиозным притеснениям. Первыми с ними встретились дети. В школе с детей насильственным образом были сняты нательные кресты. Это для некрасовцев казалось страшным, непостижимым. Казаки пытались оказать сопротивление, но оно было безуспешным. Возникшие волнения были усмирены в административном порядке. В настоящее время люди не скрывают, что их вызывали в определенные инстанции и вели резкие разговоры по поводу вообще каких-либо недовольств.

Другая причина быстрого поражения кроется во взаимоотношениях с местным населением, которое в основе своей было уже безбожным. В адрес казаков послышались насмешки, оскорбления: за ношение бороды, национальной одежды, в том числе и за кресты. Следует заметить, что православие в этих местах вообще слабое. Здесь нет чтимых в народе святых мест, знаменитых монастырей, храмов.

Наконец, следует сказать и о большой силе советской идеологической системы. Все, с чем казаки встретились, узнали, увидели: знания в школе и на работе, новые идеи, образ жизни, социальные услуги – все это оказало на людей, живших до этого в Турции в условиях XVIII вв., огромное влияние и перевернуло их мировоззрение. В конечно итоге – старое поколение выдержало удар атеистической атаки, а молодёжь пошла в ногу со временем. Сложилась классическая, в таких случаях, ситуация: подрыв семейных устоев, потеря власти родителей над детьми. Казакам не позволили иметь и атамана. Стали разрушаться формы общинного самоуправления. На молодёжь основное влияние оказала школа, ВУЗ, армия и учреждение, где начиналась трудовая жизнь.

За первыми годами атеистических ударов последовало медленное потепление. Наступили так называемые брежневские времена, которые теперь принято называть «застоем». К основной массе некрасовцев, являвшихся работниками совхозов и других местных учреждений, уже не было придирок по поводу религиозного мировоззрения. В отстроенных двух храмах регулярно шла литургическая жизнь. Казаки хранили заведенные еще в Турции общинные традиции. Представители каждого прихода ездили в гости друг к другу на престольные праздники. Совместно, двумя общинами, провожали в последний путь своих одноверцев. Им удалось сохранить обычай в сопровождении священника: выносить гроб с покойником из дома, нести его в церквь, а после отпевания, с хоругвиями и церковным пением, завершать погребение на кладбище. В СССР в те годы это было повсеместно запрещено. Казаки поголовно крестили всех детей. При вступлении в брак молодые некрасовцы обязательно венчались. Девушка при этом надевала национальный костюм. За сохранение этих традиций уже никто не преследовал казаков. Религиозные гонения в стране в целом начинали ослабевать. Но новое поколение, уже оторванное от церкви, не возвращалось в храм. Прихожанами были только люди преклонного возраста. Как и в других старообрядческих местах, здесь постоянно слышались разговоры: «Старики умрут, и верующих больше не будет. Церкви закроют».

В то же самое время местное окружающее население прекрасно знало о существовании двух казачьих храмов. Не все понимали, что они старообрядческие. Традиция же крещения детей в СССР продолжала существовать. Пользуясь тем, что некрасовские храмы были расположены в ceлax, а не в городе или райцентре, далеко от начальства, начался процесс крещения в них всех желающих, включая районное руководство. Это способствовало мягкости взаимоотношений священников с местными властями. Подчеркнем, что Ставропольский край являлся тогда одним из оплотов партийного строительства и дал ряд известных людей в руководстве страны. Правда, данная практика могла иметь плохие последствия со стороны духовного руководства старообрядческой церкви, имеющей строгие правила взаимоотношений одноверцев с иноверцами. Поэтому в курс дела был поставлен возглавлявший в те годы епархию епископ Анастасий. Будучи человеком преклонного возраста, мудрым и рассудительным, он разрешил священникам проводить такие крещения, но обязал брать в качестве крестного представителя старообрядческой церкви, т.е. кого-то из некрасовцев.

Религиозность самих казаков в целом поддерживалась в наличии венчаний, посещении храма в очень большие праздники (на Рождество, Пасху и в престольный день) и, конечно, в отпевании и поминовении усопших.

Окружившая и поглотившая людей повседневная жизнь советской страны сыграла не меньшую, если не большую роль в потере некрасовцами религиозного мировоззрения, нежели сознательно направленная атеистическая работа. На казаков крайне отрицательное влияние оказали такие формы жизни, которые для советских людей являлись почти нормативными. Кратко их перечислим.

1. Алкоголизм. По приезде в Россию казаков поселили в места, где находились винодельческие совхозы, в которых они и стали работать. Алкоголизм, которого они не знали и не имели в Турции, стал подрывать генетику некрасовцев в силу их неподготовленности. Он быстро проник в их среду, т.к. вина было предостаточно, и пользоваться им можно было бесплатно.

2. В СССР они узнали о так называемом узаконением воровстве. Тайно можно было пользоваться государственным имуществом (с полей, с заводов). Воровство во все времена считалось преступлением. Государство наказывает за это одним образом, а церковь – другим. Верующий всегда должен каяться об этом на исповеди. Здесь же иное дело. За государственное имущество (взятое с полей, заводов) – каяться не надо. Этому научили казаков местные жители.

3.Свободные межнациональные браки. В первые годы жизни в СССР некрасовцы находились в полном недоумении от увиденного. В Турции казаки принципиально не смешивались с окружающим населением. Здесь же это являлось не только свободным, но и поощрялось.

4.Сводобная с точки зрения некрасовцев, этика. Распад института семьи: неподчинение детей родителям, право разводиться, и, наконец, право совершать аборты. Для людей, воспитанных в средневековых религиозно-этических нормах все вышеизложенное имело сильное отрицательное воздействие и большие последствия. Подчеркиваем, что все новые нормы жизни влияли не меньше, а, возможно, больше на потерю религиозного мировоззрения, «страха Божьего»,– как выражались сами казаки. В первые годы проживания это производило на них почти шоковое впечатление. Но, как всегда бывает, отрицательные явления быстро привились, стали затрагивать жизнь, судьбу многих семей и, особенно, детей.

Данные события в жизни казаков протекаем на фоне начавшегося роста материального благополучия в стране, и, в особенности, в Ставропольском крае. Церковная же жизнь и ее нормы стали превращаться у многих в форму соблюдения обрядов, порой, достаточно внешнюю.

В старообрядческих храмах кроме священника, есть прихожане, отличающиеся сильной религиозностью, «намоленностью», строгостью жизни т.е., те, кого в народе называют «святые люди». В п. Новокумский до начала 90-х гг. таким человеком был Тимофей Ястребов. В настоящее же время ни в одном приходе таких людей нет. В обеих общинах, несмотря на достаточно многочисленную паству, сейчас существует проблема с уставщиками, и даже с просвирнями, хотя есть много вдовиц.

Изменениям подвергся и похоронный обряд. У старообрядцев после кончины человека полагается молиться сорокауст. Это особое правило, которое включает: поминовение усопшего в течение сорока литургий. В течение сорока дней необходимо ежедневно полностью вычитывать книгу Псалтырь. После каждой кафизмы (их всего двадцать в книге) надо делать по семнадцать земных поклонов. Данное правило трудное. Большинство старообрядцев еще при жизни готовят деньги, чтобы их родные после кончины специалъно наняли человека для совершения этого обряда. Такая практика существовала и у некрасовцев в Турции. В России же она исчезла, и не по причине отсутствия денег, а по причине отсутствия людей, которые бы согласились молиться. Вместо этого существуют поминки по усопшему. Проведение одних поминок может обойтись в пять тысяч рублей.

Из-за секуляризации жизни некрасовцы не достаточно строго стали соблюдать посты. А это крайне нетипично для строгих норм старообрядческой церкви. Наконец, следует остановиться еще на одном явлении в жизни общин, которое влияет как на позитивные, так и на негативные стороны существования приходов. Это – мужское начало. Помимо священников, все руководство в храмах у некрасовцев представлено исключительно мужчинами. Некрасовцы до сих пор сохраняют только мужскую традицию пения. В 80-е гг., когда проводились первые экспедиции, такая картина несколько разочаровывала специалистов. Молодёжь в церковь не приходила, а стариков становилось меньше. Они ходили молиться, будучи бритыми и в обычных костюмах, а не в кафтанах. Но воистину, человек предполагает, а Бог располагает. Под воздействием политических событий, возрождения религиозности в стране и в некрасовские церкви стали больше ходить людей, в том числе, и мужчин. Если бы священнослужители проводили активную работу в данном направлении – прихожан, включая детей, было бы еще больше.

Итак, мужское начало, мужские традиции чтения и пения продолжают храниться в некрасовских общинах. Последние годы внесли свои причины в то, чтобы данная ситуация не менялась, а укреплялась. Когда в стране начались экономические реформы, инфляция, развал экономики и сельского хозяйства, это существенным образом затронуло и казаков. И хотя сложности не коснулись некрасовцев в той форме, как жителей средней полосы страны, они, привыкшие к жизни 70-80-х гг., были явно ущемлены новым экономическим положением. Зарплату перестали выдавать вовремя. В жизни началась свобода вероисповедания. В данной ситуации место певца в церкви стало иметь несколько иное значение. Прежде чем его объяснить, необходимо обязательно коснуться еще ряда факторов.

Приехав в СССР, казаки поменяли географическое место жизни. Сменился климат, условия труда, пища. В стране в последние десятилетия происходили отрицательные экологические перемены. У казаков, как уже говорилось, прижился порок алкоголизма. В последние годы на молодое поколение обрушилось новое горе – их захлёстывает наркомания. Эта трагедия коснулась многих семей. Следствием всего стала высокая смертность у казаков, постепенно стали исчезать долгожители. После 70-и лет человек, как правило заболевает и наступает кончина, часто из-за болезни. Молодёжь гибнет из-за пороков алкоголя, наркомании, несчастных случаев. Поэтому похороны и поминовения являются теперь, к сожалению, основной требой в храме, основным источником дохода общины и священника. После отпевания и похорон усопшего поминают на третий, девятый, сороковой дни, на год, два, три года. Для совершения поминок, кроме обильной трапезы из традиционных казачьих блюд, необходимо заказывать служение Литургии. Она так и называется – заказная Литургия. В этом случае покупается лампадное масло, свечи (около 300 штук) чтобы они горели у каждой иконы на вечерней службе и утром на Литургии от начала до конца службы. На таком богослужении полагается совершать заупокойные три литургии вечером и одну после Литургии. Во время Литии все поющие мужчины должны быть оплачены тем, кто заказывал службу. И так делается на каждом заупокойном
богослужении. В силу большой смертности таких молений в храме бывает по несколько на каждой неделе. В итоге, в сложные годы инфляции,
для мужчин и их семей полученные деньги стали важным источником дохода.
На них можно было приобретать товары первой необходимости. Это
одна из причин того, что в общинах некрасасовцев сохраняется мужское начало. Мои беседы о привлечении женщин к чтению и пению в храме встречали резкое сопротивление со стороны прихожан- мужчин.

Если все вышеизложенные причины негативного воздействия на религиозное сознание казаков были как бы объективными, независящими от конкретных лиц, то кроме них имели места и причины субъективные. В 70-е годы из числа некрасовских прихожан были выдвинуты кандидаты в священнослужители. Старообрядческая церковь в те годы испытывала острую нехватку пастырей. Вскоре кандидаты были рукоположены в сан священнослужителей и стали служить в разных старообрядческих приходах. Однако, сами некрасовцы считали, что не все из них достойны быть священниками. Жизнь показала правоту людей. Недостойные представители лишились права священнодействовать и вскоре ушли из жизни в мир иной. Данные примеры до сих пор имеют плохие последствия в сознании верующих людей. В итоге, как выражается прихожанин церкви из
Кумской Долины Семен Иванович Милушкин: «0ни опозорили нас
перед руководством старообрядческой церкви, а мы охладели к вере».

Итак, речь шла об основных тенденциях в жизни некрасовских общин, которые отрицательно влияли на религиозное мировоззрение людей. Здесь не затрагивался вопрос личного вероисповедания каждого отдельного человека. Kpoмe того, как бы в противовес всему этому, существовал целый ряд факторов, которые способствовали сохранению религиозности казаков, противостояли разрушительным тенденциям. Эти примеры свидетельствуют как раз о глубокой религиозности в среде прихожан. Так, некрасовцы именно по-христиански относятся к смерти. В том случае, если кто-то в селе заболевает и ожидается его кончина, люди приходят к больному и просят у него прощения. Он в свою очередь просит у них прощения. От человека не скрывают, что его ожидает смерть.

На похоронах у некрасовцев положено оплакивать усопшего.
Голошение у них красивое, оно по-своему украшает похоронный обряд.
Но прошли похороны, поминки, и люди продолжают жить своей жизнью.
Они не убиваются, даже если это потеря ребенка, кормильца. «Бог
взял»,– отвечают казаки. Родственники находят силы, чтобы дальше жить и трудиться, а не впадать в депрессию. Безусловно, что в этом им помогает сильная вера в Бога.

Подводя черту под тем, что изменилось в жизни и культуре у казаков-некрасовцев за годы проживания в России, что они потеряли, что сохранили, возникает вопрос – возможно ли возродить казакам все, что они имели в своей жизни до возвращения на Родину, и что может этому способствовать? Ведь несмотря на все плохие веяния, у людей сохранилась сильная вера в Бога. Как показывает жизнъ, невозможного не бывает. Очевидно, возможно возрождение. Мне представляется, эту миссию_на себя должны взять священнослужители. Этому есть подтверждения.

Несколько лет назад в приход п. Новокумский был поставлен новый священник из числа некрасовцев – о.Никифор Ялуплин. Проидя длительную стажировку в Москве под руководством самого митрополита Алимпия – главы церкви, он, по прибытии в общину стал, если можно так выразиться, наводить ревизию в церковной жизни. Исходя из правил, новый настоятель строго запретил вино на похоронах и поминках. Это было страшным ударом для всех. Ему пытались сопротивляться, приводили разные доводы. Однако о.Никифор настоял на своем, вплоть до отказа отпевать и поминать усопших. Ему вынужден был последовать и второй священник в Кумской Долине о.Феофан. В итоге приходы смирились и вино перестали подавать на похоронах и поминках.

Изменились у некрасовцев и формы взаимоотношений с так называемой государственной собственностью. Пришедшее новое руководство бывших совхозов умудрилось поставить преграды к расхищению винограда, вина и т.д. Так что и эта слабость уходит из жизни из-за страха потерять работу. Трудно решить проблему стяжания. Некрасовцы очень трудолюбивые люди. Жить материально обеспеченно – до сих нор главный стимул жизни, порой, к сожалению, выше духовного. Каждый хозяин следит, что делает сосед у себя дома. После этого он делает то же самое, но лучше.

Вот почему люди, кроме основной работы, берут по два-три личных участка и работают вне всякой меры, губя себя физически. Личное благополучие не способствует и не приводит к осознанию того, что в храме, например, надо реставрировать иконы, приобрести паникадило, сделать какой-то ремонт. Может быть, в будущем, придет желание в первую очередь заботиться о Доме Бога. Но в целом, несмотря на многие проблемы, у некрасовцев жива вера в Бога. Именно церковь и вера помогли им сохранить себя и в Турции, и в России.

До сих пор каждая семья собирается вместе два раза в год – на Рождество и на Пасху. Как ни давила цивилизация и пороки общества, как ни угасали традиции – в целом у некрасовцев продолжает биться пульс живой церковной жизни. Если же есть живая вера в Бога, значит и сохранятся церковные культура и искусство.

Фольклорное искусство, при всех формах его фиксирования, успешных выступлениях хоров – в реальной практике не приняло жизненных форм. Думается, что фольклорное возрождение возможно, если и этим займется церковь. А в церкви все зависит от священников. Не один раз приходилось слышать из уст старообрядцев, что жизнь в приходе на 90% зависит от пастыря.

Говоря о своей жизни, о сложных перипетиях, которые выпали на казаков, когда они вернулась в Россию, о неспокойной обстановке в районе их проживания в настоящее время, некрасовцы находят объяснение своих бед в некой мистической причине. Когда они уходили из Турции в 1962г. (это было накануне праздника Рождества Богородицы) – была ночь. Когда советский теплоход «Грузия» привез их в Новороссийск – также была глубокая ночь. Удивительно, что в 1994 г., когда группа из сорока человек некрасовцев ездила в родное село в Турцию, автобус также прибыл туда ночью. Ночью же они уезжали и обратно, и именно ночью вновь вернулись в свои Ставропольские села. Считаем, однако, что благодаря вере у казаков-некрасовцев будет светлое будущее.

ПРИМЕЧАНИЯ:

1 Тумилевич Ф. Неопубликованные песни об Игнате Некрасове // Народная устная поэзия Дона. Ростов-на-Дону. 1963. Тумилевич Ф. Казаки-некрасовцы //Дон. 1958, № 8.

Буганов В.И.,Богданов А.П. Бунтари и правдоискатели в русской православной церкви. М.,1991г. Обрядовая поэзия. Книга 2.Семейно-бытовоой фольклор. М.,1997. и мн.др.

2 Н. Денисов. Устные традиции пения у старообрядцев: пение по «напевке», вопросы интерпретации. М.,1996. Афтореферат диссер. канд. иск. Н. Денисов. Церковно-певческая культура старообрядцев казаков-некрасовцев //История церкви: изучение и преподавание. Материалы научной конференции, посвященной 2000-летию христианства. Екатеринбург, 1999 г.

Н. Денисов. Церковно-богослужебные традиции казаков-некрасовцев // Христианство и христианская культура в степном Предкавказье и на Северном Кавказе. Ростов-на -Дону, 2000.

3 Автор выражает благодарность Л.В. Евдокимовой за постоянную помощь и содействие в работе с некрасовцами во время экспедиций.

4 В п. Новокумском вместе с некрасовцами живут сектанты-молокане, также вернувшиеся из Турции в 1961г.

5 Изданные в 50-60-е гг. сборники некрасовского фольклора Ф. Тумилевичем давно стали библиографической редкостью.

6 Данные вопросы неоднократно поднимались на страницах районной и краевой прессы сотрудниками местных органов культуры. Этим проблемам посвящены специальные документальные фильмы, снятые ставропольским телевидением. Все это делается под руководством Л.В. Евдокимовой.

* Работа выполнена при поддержке РГНФ. Грант № 00-04.00255а

http://www.ruplace.r...y-segodnya.html

[xena]

Женский и мужской костюмы казаков-некрасовцев (фото Казачьего музея в Старочеркасске). Мужская одежда восприняла шаровары, а в остальном это довольно типичная старообрядческая одежда. Женская одежда тоже вполне традиционна по покрою, только материал восточный.

Точно так же и уральские казаки долгое время сохраняли стиль одежд времен Ивана Грозного, что видно было, прежде всего, по женскому платью.





казак-некрасовец Саничев Василий Порфирьевич

[xena]

Источник http://forum.kazakia...php?f=32&t=1191

Сообщение изменено: xena, 05 Июль 2011 - 21:28.

[xena]

Абрамова Т. ТРАДИЦИОННЫЙ КОМПЛЕКС ЖЕНСКОЙ ОДЕЖДЫ В СВАДЕБНОМ ОБРЯДЕ КАЗАКОВ-НЕКРАСОВЦЕВ





Свадебный ритуал — один из наиболее сложных компонентов традиционной бытовой культуры. Состоящий из большого количества разнохарактерных составных частей — ритуальных действий, элементов материальной культуры, словесного и музыкального фольклора и т.д. — он тесно связан с целым комплексом обычаев, социальных и правовых представлений, имущественных и семейных отношений, верований.
В этом смысле большой интерес представляет свадебный обряд казаков-некрасовцев, позволяющий реконструировать более ранние формы свадебного обряда донских казаков и проследить роль одежды как основного компонента материальной культуры в обряде.

Отрывочные сведения о свадебном обряде некрасовцев имеются в работах исследователей казаков-некрасовцев И. Дмитриенко, В. Иванова-Желудкова, П.П. Короленко [1]. В 1939 г. Ф. В. Тумилевич записал свадебный обряд от старшего поколения казаков-некрасовцев, переселившихся с оз. Майнос в Турции в Россию в 1912 г. и проживавших в х. Некрасовском Приморско-Ахтарского района Краснодарского края [2].

В 1977—1978 гг. сотрудники Старочеркасского историко-архитектурного музея-заповедника 1 и в 1984 г. Ростовского областного музея краеведения (совместно с РГУ) провели ряд историко-бытовых экспедиций к казакам-некрасовцам, проживающим с 1962 г. в Левокумском районе Ставропольского края.

Различные сведения об обряде получены от 19 информаторов. Полный обряд записан со слов информаторов супругов Богачевых, известных знатоков и организаторов свадеб, в п. Новокумский Левокумского района Ставропольского края [3, с. 44 об-63].

Анализ ранее описанных и дополнительно собранных данных о свадебном обряде в целом позволяет сделать вывод, что у казаков-некрасовцев в большей степени, чем у донских казаков, сохранились архаические черты древнего восточнославянского свадебного обряда, где брак рассматривался как умирание девушки и воскресание в «мире ином». Об этом свидетельствуют четко читаемые в свадебном обряде некрасовцев такие действия, как:

1) «сажание невесты «на посад» за «стол-престол»;

2) прощание невесты с тем, что окружало ее в девичестве, ярко выразившееся в прощании с родными и со своей половозрастной группой (запивание руки);

3) манипуляции с косой и волосами невесты (заплетание косы, торговля-выкуп и расплетание косы).

К этим же действиям, на наш взгляд, следует отнести и многочисленные переодевания невесты на протяжении всего свадебного обряда, явно направленные на изменение облика невесты, ее оберегание и подготовку к новому периоду жизни.

Следует отметить, что в свадебном обряде участвует весь традиционный комплекс женской одежды с аксессуарами и атрибутами, которые, несомненно, исполняли религиозно-магические функции.



Женский костюм некрасовки состоял из рубахи, надевавшейся прямо на тело. Поверх рубахи надевался «балахон» — вид распашной одежды с узким коротким рукавом. Балахоны шились вначале из полосатой набойки, затем из полосатой ткани фабричного производства; балахон носили с 12—14 лет, подчеркивая этим переход девочки в следующую возрастную группу. Поверх балахона носили завеску-фартук, по подолу обшитый красной отделкой — «кырмызом». Сзади за веревочку заправлялись «мутозоки» — завязки из разных кусочков тканей с пушистой кистью из разноцветных шерстяных нитей. Девочки и девушки на голове носили «связку» — сложенную в несколько раз полоску ткани (бордово-оранжево-черной), украшенную бисером, монетами, раковинами каури. Поверх связки иногда надевали платок красно-желтой расцветки — «уруминский». Платок складывали по диагонали и завязывали под подбородком. Женский головной убор — «бабичий» — состоял из четырех элементов.

В приданое, которое готовили родители невесты («налаживали сундук»), входили 60 рубах, 40 балахонов [4, с. 3], завески, бахилы – легкие сапожки, катаур – девичий пояс из гаруса с металлической бляхой с изображением птицы Феникс, кулан – женский пояс из гаруса с махрами на концах, кокошник (сорошник, сорока) – головной убор из парчи, украшенный жемчугом, рубинами, бирюзой, золотыми или серебряными монетами. Кокошники были двух видов: девичий – маленький, с гладким верхом, наподобие шапочки, и замужней женщины – большой, с рожками, который женщина носила по праздникам. Кроме того обязательно готовилась и кичка-шапочка с рогами, который шили из подкладочного материала, проваривая его в сахаре или крахмале. Рожки делали высотой до 15 см и набивали ватой. В приданое также входили шелковый шарф-«лента», шлычка [2, с. 132]. С момента начала подготовки приданого мать надевала девушке золотые серьги. Просватывали невесту в 13- 14 лет, а свадьбу играли, как правило, когда невесте исполнялось 15—16 лет. Независимо от сроков свадьбы, когда невесте исполнялось 15 лет, жених дарил — «справлял» — невесте одежду-балахон, сарафан — стеганую на вате одежду, которую носили зимой по праздникам вместо балахона, завеску, платок, серьги монисты (ожерелье из монет), для того, чтобы свадьба непременно состоялась. Этот комплекс одежды и аксессуаров скорее всего надо рассматривать как кладку — материальное обеспечение женихом невесты, сохранившуюся у донских казаков верховых станиц под этим названием до начала XX в.

С этого момента невесту начинают беречь «от сглазу», чему придается первостепенное значение. Ярко выраженный апотропейный характер в этот период имеет одежда невесты. Она носит рубаху, балахон и завеску, но старые или чужие, «чтоб невесту не узнали», в подол которой втыкают булавки — обереги. Голову невеста покрывала платком, в косу вплетала веревочку с узлами. Имени невесты в этот период вслух не произносили.


После «большого начала» — сговора — невесту «сажали на посад» в угол под иконы. Смысл обряда — в прощании невесты с матерью, сестрами, подругами, всем, что окружало ее в этом мире. Невеста плакала, подруги «оголашивали» ее. Не приходится сомневаться, что во время сидения у стола и происходила символическая «смерть души». Заметим при этом, что на невесте — будничная рубаха из простого материала, подпоясанная веревочкой, на ногах обувь без каблуков, т.е. тот наряд, в котором ходят девочки-некрасовки, не достигшие брачного возраста (в аналогичном наряде хоронят и умерших женщин).

Момент «смерти девичьей души» подчеркивался и головным убором невесты: на распущенных волосах — связка и девичий кокошник-сорока, что подчеркивало неопределенность ее социально-возрастного статуса [5, с. 6].

После оплакивания подруги уводят невесту в баню, а потом наряжают по-праздничному, во все новое, подаренное свекровью, что символизировало единение невесты с семьей жениха [5, с. 5]. Праздничный костюм шился из более дорогого материала. В свадебных песнях пели:

«Даруй нашему князю,

Князю со княгинюшкой

На шелковую платьиса» [2, с. 157]

Даже сироту «обыгрывали» песней:

«У милова свадьба:

Поиду же я, вроди сиротинушка,

Поиду же я, вроди сиротинушка,

Эх, ва черного, была печального

Шелковую, ну платью» [2, с. 157].

[xena]

В него входили все элементы традиционного костюма, надеваемые в уже перечисленном порядке, за исключением рубах, которых на этот раз надевалось две — под низ светлая, из простого материала, с красной отделкой («кырмызом») и «матущим» рукавом — спальную, которую привозила сваха со стороны жениха. Сверху надевали шелковую рубаху, сшитую из ткани нескольких расцветок, также отделанную «кырмызом». Поскольку подвенечную рубаху наделяли апотропейной и оплодотворяющей силой, горловину, манжеты вышивали мелким крестом, а ткани на рубаху брали с крупным растительным орнаментом. Балахон отделывали серебряными пуговицами и серебряными «плащами» — круглыми нашивками, расположенными вдоль застежки. Иногда и по низу балахона нашивали мелкие монеты-«левнички». При этом надо заметить, что если рубаха в желтых тонах, то балахон надевали «красненький», и наобором [6, с. 5]. Отметим, что аналогичные цвета фиксирует и Домострой, давая описания свадебного обряда XVI в., где для невесты рекомендуется желтый летник и красный сарафан [7, с. 31].

Поверх балахона крепили шелковую завеску, отделанную «кырмызом» и кружевом. Рубахи и балахон подпоясывались веревочками, причем каждая деталь комплекса отдельно. Пояса у всех восточнославянских народов считались предметом сакральным, а также связанным с продуцирующей и апотропейной магиями. В связи с этим, большое значение придавалось мутозо-кам, они заправлялись за веревочку, которой был подпоясан балахон. Праздничные мутозоки шились из шелковых кусочков ткани и заканчивались гарусной кистью из нитей 5 цветов. Мутозоки имели большое символическое значение, связанное с продуцирующей магией (аналогичны наспинным «грибаткам» в крестьянском костюме южнорусских губерний). По расположению мутозоков судили о семейном положении женщины. Девушки носили их сзади параллельно друг друга. Пожилая некрасовка подтыкала их сзади несколько раз, а вдова, желающая выйти замуж, носила справа один спущенный вниз, другой подоткнутый мутозок. В день венчания просватанная девушка надевала мутозоки справа параллельно друг другу (так же носили мутозоки женщины по большим праздникам) [3, с. 31об]. На ногах — белые чулки с золотыми или серебряными нитями и бахилы. Помимо серег, невеста надевала жерелки — короткое ожерелье из нашитых на ткань монет, монисто — длинное ожерелье из монет — дар свекра, иногда дублу — большую серебряную монету на цепочке и пояс-катаур. Невесте заплетали одну косу, в которую вплетали махор — серебряную пластинку с подвешенными на цепочках серебряными монетами. Посреди пластинки вставлен рубин или другой драгоценный или полудрагоценный камень. Голову повязывали связкой.


Обращает на себя внимание обилие красного цвета в одежде второй части свадьбы (после «посада»). Маслова Г.С. отмечает, что красный цвет считался в народе обладающим особыми волшебными свойствами. Он отражает символику любви, брака, брачной ночи [8].

После выхода к родным и жениху и поклона невеста подносит жениху стакан с вином и кланяется до земли «обеими руками», жених наступает на рукав рубахи невесты — магический обряд, связанный с подчинением, послушанием жены мужу и миром в семье [3, с. 53 об; 5, с. 7].

Затем невесту сажают в красный угол, где она снимает девичью связку и отдает ее подруге на память. Ей надевают девичью сороку и накрывают покрывалом. Начинается торг — выкуп косы («золотить косу»). Продажа косы как бы сливалась с продажей самой невесты, а также выкупом места возле нее. Выкуп места и выкуп косы — один и тот же обряд, но выкуп — более поздняя трансформация его. Вероятно, этот ритуал в XIX в. был лишь реминисценцией когда-то существовавшей купли невесты. После получения денег «за косу» в дом входила свашка жениха, которой свашка невесты передавала женский — «бабичий» — головной убор. Он состоял из «каука» — наполненного овечьей шерстью валика из хлопчатобумажной ткани, поверх него надевали шлычку-повязку в форме птицы, потом повязывали широкую, без украшений связку и покрывали платок, т. н. «уруминский» (румельский), оборачивая один сложенный край вокруг головы. При этом хвост шлычки обязательно выглядывал. В данном случае приносили праздничную шлычку из набойки с бордовым узором «край лапка» и платок «большой руки», т. е, длиной 1,5 м, один угол которого украшен гарусными кисточками, кружевом и нашитыми пушками из гусиного пуха.

Процессия отправляется в церковь венчаться. Невесте, чтобы уберечь «от сглазу», в одежду и косу втыкали булавки, а в бахилы насыпали проса, чтобы жизненный путь был счастливым (2, с. 147; 3, с. 12]. На металлическом блюде в церковь несли каук, шлычку, связку, платок. После обмена кольцами (с камушками) читали молитву и молодую отводили в женское помещение церкви для совершения повивания — кульминационного момента свадьбы, т. к. перемена прически и подбор волос под головной убор были основным отличием женщины от девушки, символизировали окончательное закрепление власти мужа и переход женщины в его род. Обычай закрывать волосы замужней женщины очень древен. В основе его представление о том, что открытые волосы замужней женщины якобы приносят несчастье — неурожай хлеба, падеж скота. Представление о них связывалось с идеей плодородия. По мнению Гаген-Торн, невеста, выходя замуж в другой род, могла повредить ему своими волосами, вернее, заключенной в них магической силой [9].

В церкви сваха и сват со стороны жениха снимали с молодой сорошник и заплетали 2 косы, которые обвивали вокруг головы (кто первый заплетет — мужчина или женщина — тот из молодых и будет верховодить в семье) [3, с. 25], повязывали шлычку и закрывали покрывалом — фатой. Венчали в специальном покрывале с крестиком, поверх которого надевали венец. После возвращения в дом жениха свашка снимала с молодой венец, фату и надевала кичку — «роги» и позатыльник. Кичку покрывали бабичьим платком. Собственно окручивание — покрывание бабичьим платком — производила свекровь, трижды снимая платок и трижды прикладывая его сзади к головному убору, чтобы платок ложился поперек. После этого свашка закидывала платок на рога кички, а сзади привязывала его к мутозокам [3, с. 57 об — 58]. По своей форме кичка напоминала рога коровы. В XVIII—XIX вв. рогатые уборы были присущи в той или иной мере всем восточным славянам. Наиболее ярко была выражена рогатость в южнорусских губерниях. Символика головных уборов, сходных с рогатыми животными, имеет связь с идеей плодородия. Ношение такого убора содействовало производительности, благополучию в хозяйстве рода жениха.

После окручивания молодых отводили в «чулан», осыпали зерном и сажали на скамью, где лежала шуба кверху мехом, и оставляли одних. Когда после брачной ночи к молодым приходили родители, молодая их встречала в традиционном наряде и полном бабичьем головном уборе. К приходу подруг невеста полностью переодевалась и на этот раз с помощью подруг надевала кичку с позатыльником.

На третий день свадьбы невестина родня собиралась в доме жениха «на каравай». Сюда же приносили сундук с приданым невесты. Невеста встречала гостей в праздничном наряде, с кичкой, позатыльником и кокошником на голове (полный головной убор весил 5 кг) [4, с. 1]. К рожкам кички бисерными булавками прикреплялся газовый шарф — «лента». Такой наряд, ежедневно меняя рубахи, балахоны, завески, молодая носила 40 дней после свадьбы [4, с. 9 об].

Анализируя вышесказанное, можно сделать вывод, что одежда невесты символизировала, подчеркивала неопределенность, неустойчивость ее социовозрастного статуса, отчужденность от окружающего мира, переход девушки в другой биосоциальный статус. По древнеславянским верованиям, этот переход мыслится как резкое, внезапное изменение, смерть старого и рождение нового «я», вследствие чего выходящая замуж навсегда утрачивала волю, независимость, право распоряжаться своей жизнью и смертью.

Особого внимания в связи с этим заслуживают манипуляции с головным убором — от девичьей повязки через сороку, шлычку к рогатой кичке — праздничному головному убору замужней некрасовки. В связи с этим необходимо отметить, что, в отличие от русских, в т. ч. и донских казаков, украинцев и белорусов у некрасовцев практически совпадают по времени венчание в церкви и повивание невесты, происходящее также в церкви, шлычкой, т. е. тем головным убором, в котором хоронят замужних женщин. Тем самым языческие представления о браке-смерти и последующем воскрешении и церковное таинство заключения брака от имени Иисуса Христа завершают прощальный цикл обрядовых действий. Молодая из церкви возвращается в новый дом, в новом качестве, с новой фамилией.

Таким образом, традиционный комплекс женской одежды (балахон, рубаха, завеска) казачек-некрасовок и головные уборы, сохранившиеся практически без изменений с конца XVII в., ввиду отсутствия специальной обрядовой свадебной одежды, следует рассматривать не только как явление собственно материальной культуры (есть ряд работ, где описана одежда с этих позиций), но и как часть духовной культуры этноса, связанную с верованиями и идеалистическими воззрениями народа.


ЛИТЕРАТУРА
1. Дмитриенко И. К. К истории некрасовцев на Кубани//Извес. общества любителей изучения Кубанской области. Екатеринодар, 1899. Вып 1. И в а н о в • Ж е л уд к о в В. И. Русское село в Малой Азии//Русский вестник 1866. Т. 63. Короленко П. П. Некрасовские казаки//Известия обществ’ любителей изучения Кубанской области. Екатеринодар, 1900. Вып. II.
2. Тумилевич В. Ф. Свадебный обряд у казаков-некрасовцев//ученые записки РГУ. Труды историко-филологического ф-та. Т. XXXXV. Ростов-на-Дону, 1958.
3. Полевая тетрадь № 1 экспедиции РОМК, 1984 г.
4. Полевая тетрадь № 2 экспедиции РОМК, 1984 г.
5. Полевая тетрадь № 1 экспедиции Старочеркасского музея-заповедни
ка, 1978.
6.Полевая тетрадь № 2 экспедиции Старочеркасского музея-заповедника, 1978.
7.Рабинович М. Г. Свадьба в русском городе XVI в.//Русский народный свадебный обряд. Исследования и материалы. Л.: «Наука», 1978.

Сообщение изменено: xena, 05 Июль 2011 - 21:33.

[Tanasquel]

Вернулись с экспедиции. Фото позже.
пока просто картинки


ну и знакомые лица


Отец Евлампий с зади



интересно, что вылезет по мито:

[Tanasquel]

Знамя некрасовцев(реконструкция)

[Tanasquel]

Группа в соц.сети

[Tanasquel]

Бабушкина Александра Владимировна

Литературоведческое исследование

«Особенности сказок казаков - некрасовцев»


Сказка - это устно поэтический рассказ чудесного или реалистического характера, в котором отражается прошлое народа и его мечта о счастливой жизни. Она совершенствует нравственные чувства народа, помогает ему осознать свою силу, право на свободу, пробуждает любовь к Отечеству, призывает к борьбе со злом в природе и в человеческом обществе.
Тумилевич В.Ф.

Некрасовцы Майноса, живя далеко от родины, бережно хранили русский фольклор. Песни, сказки, обычаи, предания - все это составляло лицо некрасовцев. Без этого они не были бы русскими людьми. Устная поэзия была выражением души. Если в песне чаще всего выражалось личное чувство, то в сказке, говорил Белинский, «выражалось общее народа, его понимание жизни». Сказки для казаков-некрасовцев были не только произведениями для развлечения, но и поучением. Они привлекали внимание своими сюжетами и темами.

«В суждениях о сказках у некрасовцев много общего. Наиболее типичной является мысль о близости сказки с жизнью. Но каждый из сказителей понимает это по-своему» - говорил Федор Викторович Тумилевич.
Сказитель Агап Семенович Кратков на вопрос, верит ли он в то, что рассказывается в сказках, ответил: «Нашенские сказки - быль. Старики нам, молодым, гутарили: «Что человек думает, о том в сказке рассказывается». Ну, бывает, когда люди прибавляют разное, только прибавляй, не прибавляй, все прибавления отпадают, а быль остается…»

Сами сказители очень ревностно относились друг к другу. Каждый из них считал свою сказку правильней.
Например, Агафья Лукьяновна Зайцева была грубой к тем исполнителям, которые добавляли в сказку свои идеи. Для нее считалось преступлением, когда в сказку вводили посторонние мотивы. Она не стеснялась употреблять в адрес таких людей грубые слова. Особенно досталось Матрене Гоголевой, которая была поэтической натурой и часто импровизировала известные сюжеты. Зайцева ей говорила: «Чего это ты, сестра, плетешь?! Ты же не туда повела сказку. Мешаешь сказки тутошние с нашими. Чай, не саман месишь, человек-то для дела записывает, для науки».

Ф.В. и Т.И. Тумилевич записывают сказки казаков - некрасовцев
Виды сказок разнообразны. Однако четкой грани между ними провести нельзя, потому что элемент, присущий одному виду, может плавно перетекать в другой.
Свой сказочный жанр некрасовцы условно делят на следующие виды:
1. Детские сказки, или «приманки» (о животных, бабе-яге, злой мачехе).
2. Волшебные.
3. Старинки про Игната и предков (о жизни на чужбине). Иногда их называют «бывальщинами про Игната».
4. Житьевые (бытовые легенды).
5. Бывальщины или страшные сказки (о русалках, колдунах, ведьмах, чертах, мертвецах).
6. смешные (анекдоты).

Один из самых распространенных видов сказок - сказки волшебные, чудесные, фантастические. Это обычно приключения героя, который добывает волшебные предметы, отыскивает себе невесту, разгадывает задачи, выполняет поручения, на своем пути встречается с чудовищами, волшебниками, колдунами.
Когда читаешь сказки некрасовцев, вспоминаешь русские народные сказки, так как там тоже действуют волшебные помощники; добро всегда побеждает зло; героям, чтобы достичь своей цели, приходится путешествовать; любимой сказочной цифрой является цифра три (три дочери, три желания) и пр.

Герои некрасовских сказок, как правило, простой народ: рыбаки, охотники или их дети. Большое внимание казаки уделяли профессии героя, об этом свидетельствуют даже имена: Иван-рыбак, Иван-охотник, Иван-сын рыбака. Эти люди не поражают нас неземной красотой: они красивы по-своему. У читателей вызывает симпатию их духовная красота. Чаще всего герои предпочитают жениться на девушках своего круга. Только эти умные, заботливые девушки смогут стать преданными женами. У девушек-героинь имена самые простые и любимые казаками, например, Маша, Танюшка, Аннушка, Аленушка. За своим любимым они идут хоть на край света, даже в могилу.

Чтобы ближе познакомиться со сказками некрасовцев и понять, насколько они сходны с русскими народными, я решила проанализировать сказку «Про дочь рыбака и мачеху» и попытаться сравнить ее с русскими народными сказками.
С самых первых строк мы вспоминаем всеми любимую сказку «Морозко»: мачеха ненавидит свою падчерицу: «Один раз побила, другой раз.… А мачеха пуще прежнего стала над стариковой дочкой измываться».
Вот только уходит героиня из дома сама, не говоря никому ни слова, даже отцу. В «Морозко» же мачеха заставляет отца отвезти дочку в лес и бросить ее.
Дальше в сказке некрасовцев появляется знакомый нам по русским народным сказкам мотив дороги: «Шла она день целый до вечера, пока другую пару постолах не сносила и другую хлебину не съела».
А вот дальнейшие приключения героини напоминают уже другую сказку - «Три медведя»: старикова дочь попала в медвежью пещеру, где убралась, приготовила еду. Медведь возвращается домой, и мы вспоминаем сказку «Маша и медведь»: медведь заставляет девочку играть с ним в жмурки, используя колокольчик. На помощь девочке приходит мышка, как и в русской сказке. Медведь отпускает старикову дочь с добром. Приезжает она в родной дом с богатством, и все ей завидуют. Но больше всех завидуют, конечно же, мачеха и ее дочь. И здесь мы вновь вспоминаем сказку «Морозко». Отправляется мачехина дочь в лес за богатством, попадает в пещеру, ничего не делает по хозяйству, грубит мышке, поэтому та и не помогает ей во время игры с медведем. Не вернулась домой мачехина дочка. В сказках некрасовцев злые, плохие люди никогда не остаются безнаказанными. За плохие поступки они платят своей жизнью. А дочь рыбака вышла замуж за царевича, и «стали себе жить-поживать и добра наживать». Еще одно подтверждение, что в сказках добро всегда побеждает зло.

Как уже было отмечено, самыми популярными у некрасовцев были волшебные сказки. Основным художественным принципом построения сюжета в волшебных сказках является поэтическое преувеличение сил природы в чудесной форме, их действие. Такой же принцип мы наблюдаем и в русских сказках. Вспомним, например, сказку «Гуси-лебеди», где сестрица Аленушка, спасая своего братца, прячется под яблонькой.
Бытовые сказки некрасовцев также используют волшебные мотивы, но в том только случае, когда требуется воскресить героя из мертвых или одолеть препятствие. Основными темами этих сказок являются следующие: о любви, о верной жене («Кочеток и охотник»), о стремлении женщины к образованию («три цветка»), о богатстве, бедности, о силе и уме крестьянина и о глупости царя («Царь, синод и крестьянин»).

Были у некрасовцев и сказки о животных, для которых типичны стереотипные зачины и необычные концовки: «Жил кот и кочеток…», «В одном лису жила лисица-цевица…», «Жила мышь в лесу…». Концовки в сказках о животных напоминают концовки волшебных сказок, например, «А воробей поправился. Стал он жить поживать и добра наживать. Я к нему в гости ходила».
Очень часто мы встречаем в сказках повторы: думали-думали, жили-жили, летали-летали.
Интересны и названия сказок казаков-некрасовцев. Названия русских народных сказок представляют собой в большинстве случаев назывные предложения: «Колобок», «Гуси-лебеди», «Морозко», «Маша и медведь»; иногда в качестве названия используется словосочетание: «Беглый солдат и черт», «Белая уточка», «Вещий дуб», «Волшебное зеркальце». Названия же казаков-некрасовцев представляют собой не только назывные предложения, но и простые предложения: «Муж наказывает неверную жену», «Была ли правда на свете», «Как звери спасли охотника», а также очень распространенными являются предложно-падежные конструкции (с предлогом «про»): «Про дочь рыбака и мачеху», «Про царскую дочь и ее любовь», «Про царицу Лютру».

В сказках, как правило, выделяют следующие композиционные элементы: присказка, зачин, развитие сюжета, концовка.
Присказка обычно яркая, красочная, но прямого отношения к сказке не имеет. Обычно, у некрасовцев в волшебных сказках присказки отсутствуют.
Зачины представлены в двух видах. Первый присущ легендам, бывальщинам, многим сказкам про животных. Например, «жил себе старик и старуха, у них был сын Иванушка», или «жил царь с царицей. Родили они себе трех сыновей». После таких зачинов сразу видно, о какой семье поидет речь: о царской семье или о рыбацкой. Зачин определяет развитие сюжета.
Вторая разновидность зачина: «Ходили двое, искали себе работу» или «Один человек был волшебник». Такой тип зачина характерен только для бытовых сказок.
За зачином идет развитие сюжета по принципу троичности. Герои, как правило, совершают свои поступки до трех раз. Два без изменения, а третий с изменением.

Концовки в сказках разнообразны. Многие красочны: «и мы с тобой заезжали и ночевали у них. Глядели на цветы и молодых да радовались: какие красивые хорошие цветы! А краше цветов муж с женой!» Есть концовки, которые напоминают выводы. Например, «Жили мы по заветам Игната, да только такого не было». В большинстве сказок концовки напоминают концовки русских народных сказок: «Я там был, водку пил, по усам текло, в рот не попало» или «Стали жить поживать и добра наживать». Концовка побуждала слушателя к мысли о действии, с целью превратить мечту в действительность.
В сказках казаков-некрасовцев заметен необычный и непривычный для нас говор русского языка. Например, мы можем встретить такие слова: колико (сколько), копань (колодец), банить (мыть), вкупе (вместе), ясти, ествица (есть, кушанье), ликоваться (целоваться), соябищная ( упрямая) и т.д.

Фонетическая сторона характеризуется сильным аканьем и яканьем. Например: ядиный, бяруть, промяжду собой, дялить. Смягчение «к» после мягкого знака, например: Манькя, дорожунькя. Некоторые согласные звуки меняются другими: «ч» произносится как «щ» (казачок, дявщонька). В середине и конце слова «ц» произносится как «с», например, отес, братес, серсе. «С» в конце слова заменяется на «з», например, матроз, Майноз. Слова, оканчивающиеся на твердые согласные, смягчаются - идуть, пьють, гутарять. Окончания «ов», «ев», «ей», «ий» заменяются на «ох», «ех», «их»- казащкох, братьех, коних.


Все сказочное богатство некрасовцев представлено:
1. сказками, занесенными из России;
2. сказками, созданными самими некрасовцами в период их пребывания на чужбине. Эти сказки в жанровом отношении очень разнообразны. Многие из них - поэтические варианты, созданные по известным сказочных мотивах.
3. сказками, сюжеты которых заимствованы из различных книжных источников. Такие сказки, как «Про царскую дочь и ее любовь» близки к литературным произведениям. Но в сборниках рукописных они не зафиксированы. Сами же некрасовцы утверждают, что эти сказки они слышали у своих родителей.
4. сказками, заимствованными у народов востока. Когда некрасовцы занимались рыболовством в озерах балканских стран, зная некоторые восточные языки, они могли перенять некоторые сказки, например из цикла «тысяча и одна ночь». Некоторые сюжеты могли заимствоваться устно. Об этом говорят такие сказки как: «Иван и Хажи-баба», «Волшебная лампа» и т.д.

взято с Вольной Станицы

[Пастор_Шлаг]

Рогатая кичка - налево донской казачки (по рис 1778 г.), направо «некрасовской казачки» (по фот. 1895 года).

[Пастор_Шлаг]

Некрасовские казаки и казачки. В центре женщина в рогатой кичке. Некрасовские казаки в конце XVII века ушли сначала на Кубань, а потом в Малую Азию. Фото 1895г.

[Tanasquel]

Мой предок прямой - некрасовкий казак Наум Семенов сын Гусек, "родился на Кубани в некрасовских казаках" "1738-го года кубанской салтан Саваскир Крамат Гирей Богатыреев, собрал войско горных черкес кочевых татар и некрасовских казаков тритцать тысяч и пошел чрез Дикую Степь на разорение российскаго города Черкаскова и Донския станицы и ходячия их конныя табуны которые выпущены были за Дон Дикую Степь, а отец наш Наум Гусев был в том же числе, впало ему намерение уйтить и дать известие российскому войску слыша от всемилостивейшей Государыни милосердие". "но вскорости досталось ему по очереди в караул в табун с 12-ю казаками на три перемены в последних на разсвете оттуль перешли на речку Челбаш с речки Челбашу, отец наш выбрал в ночи коня и побежал прямо как шло войско на город Черкаской а в то время лежал снег и потрафил прибежать в город Азов к Генералу аншефу Василью Яковлевичу Левашеву, сказав ему, что идет кубанской Саваскир с немалым войском для взятья Города Черкаскова и донских казачьих станиц". В итоге его судьбы была трагичной. Обещанной нагрыды он не получил ни от Левашева, ни через 40 лет от Потемкина в Санкт-Петербурге, а когда он вновь пытался самовольно приехать за правдой в Санкт-Петербург - его по приказу Иловайского запороли до смерти в Черкасске. Его потомки казаки Гусевы жили в станице Пятиизбянской Войска Донского. Среди которых и я - Гусев Виталий Александрович. г. Волгоград

http://fstanitsa.ru/...a/vitalii-gusev

[lana]

Песни казаков-некрасовцев


В океян-море

[Tanasquel]

Из запасников Старочеркасского музея. Видно,что некрасовцы ассоцииривали себя с Русью,в отличии от шолоховских персонажей

[xena]

[Tanasquel]

Оказавшись за пределами своей родины, разбросанные по многим частям света казаки-некрасовцы сохранили свой род и старообрядческие обычаи. Главная особенность некрасовской общины заключалась в её заботе о полном социальном равенстве. Все члены общины получали равную долю дохода из артельного рыболовства. Все жители села могли участвовать в работе казацкого Круга на равных правах, выбирали атамана и служителей церкви, судили членов общины за нарушения правил повседневной жизни.
В 1962 г., из Турции в Россию вернулась последняя группа казаков-некрасовцев в составе 999 чел. Вместе с некрасовцами вернулся последний остававшийся на территории Турции старообрядческий священник Илия Елисютиков. На теплоходе «Грузия» за время пути родился тысячный некрасовец. Прибывших каза­ков-старообрядцев поселили в Левокумском р-не Ставропольского края, община раз­делилась по двум поселкам - Новокумскому и Бургун-Маджаровскому — соответст­венно прежней принадлежности к разным приходам в Турции: Успенскому и Троицкому. Наиболее перспективную молодежь общины отослали жить в Ростов-на-Дону. Представители майносской ветви поселились в Ново-Некрасовке Приморско-Ахтарского р-на (храм во имя Пресвятой Троицы был там построен в 1967 г. и 17 ноября 1968 г. освящен еп. Иоасафом), казаки дунайской ветви - на хуторах Потемкинском, Новопокровском того же района, в с. Воронцовка Ейского р-на, на хуторе Некрасовка Кизлярского р-на Краснодарского края.

Сообщение изменено: Tanasquel, 26 Март 2014 - 17:07.

[Tanasquel]

Вот еще довольно интересная статья :

Л.218. В лето 7216 г. (1708) Игнат Некрасовец з Дону.

Л.219а. В лето 7299 г. (1791) Пашли казаки с Дунаю на Еноз и на Майноз.

В лето 7305 г. (1797) згарела Буркина часовня.

В лето 7317 г. (1809) з Дунавца сашли на Майноз.

Л.220. В лето 7326 г. (1818) померкала солнца.

В лето 7336 г. (1828) качевали казаки с Еноза на Майноз.

В лето 7375 г. (1867) качевали казаки с Майноза в Конию на Маду, 157 семей.

В лето 7363 г. (1855) земля тряслася, аки трис на Майнозе.

Л.220а. В лето 7371 г. (1863) на Майнози была хворость на скотину, месяца августа.

В лето 7380 г. (1872) на праздник Введение ноября 21 числа звёзды падыли.

В лето 7387 г. (1879) рускии пришли в Царыград.

Л.221. В лето 7408 г. (1900) оспа была сильная, умирал народ.

[………]

Л.222.

Игнат аставил завет царю не покаряться, при царе в Расею невозвертаца. Атамана войска кубанскова выбирать на адин год.

Атаман ащели без правды пайдёт, Круг магет паучить и сверзить.

Л.222а. С туркими ни сапщатца и не соединяца. За туркых женщин не давать и у туркых казакам женщин не брать.

Ащели кто не послухает, казнить смертию.

Женщина – мать. Абижать нельзя. Ана даёт нам род. Казак аще ли абидил жену, вести на Круг учить.

Л.223. Аще ли кто насилует женщину или девицу, бить плетьми до смерти.

Изменника войску растреливыть. За измену мужу жену в куль да воду.

Вдов, сирот, стариков содержит Круг. Казаки тварят милостыню вдовам, сиротам тайна, чтобы человечей глаз не видил.

Л.223а. Почитать старших.

Девык замуж давать 18 гадох.

Держадца старый веры.

Папа, неспалняющего волю Круга, можна убить.

Некрасовцу без грамоты нельзя.

Ворох убивать.

Лист 224. Заветы Игната Некрасова списал из самоследованова Псалтыря в лето 7453 г. (1945) на Майнозе Саничев Василий Порфирьевич.

В лета 7430 г. (1922) турецкая правительства атабрала у нас аружью.

Л.224а. В лето 7431 г. (1923) закрыли Круг. Турки нами стали править.

В лето 7436 г. (1928) закрыли нам школу и запретили па-руски учиться и разговаривать на материнским языке.

Л.225. В лето 7439 г. (1931) турецкая правительства поселила нам […] 40 семей мухажырых и три семьи турык.

В лето 7441 г. (1933) правительства атабрала у нас землю, паделила с мохажырыми. В то же лета русскии фамилии сменила на туретскии.

В лето 7442 г. (1934) казаки сменили Игнатову адежу и стали брить бороды, а женщины аставили адежу.

[…]

Л.226. В лето 7464 г. (1956) учитель убил нашива мальчика в школе.

В лето 7434 г. (1926) наши казаки старались уйти из Турсии.

В лето 7470 г. (1962) сентября 19 дня я поднял 215 семей казаках-некрасовцех 985 душъ и павел в Расию.

Л.226а. 21 сентября 1962 года мы сели на советский теплоход «Грузия».

22 сентября 1962 года приехыли в Новоросийск. Мы вступили на землю предкох. Мы пришли до своего языка. Мы исполнили ЗАВЕТ ИГНАТА.



Я спрашивала многих некрасовцев, и в первую очередь стариков, которые хорошо помнят жизнь в Турции, о Заветах Игната, но ни один из них не имел ни малейшего представления, а всё это будто бы не так уж давно и произошло… Неужели у казаков-некрасовцев память, и особенно историческая память, так коротка?… Даже записи эти какие-то странные. Ничего о военных порядках, ничего о деятельности Круга, упоминается, что было отобрано оружье, что был закрыт Круг, а чем занимался Круг, кроме наказания непослушных, не ясно. А что они делали с оружьем до того, как турки его отобрали – ни слова…

http://golosasibiri...._013_a_fen.html

[Щемилов]

22 сентября 2012г. Служба в старообрядческой церкви Рожества Пресвятыя Богородицы в п.Кумская Долина.
В етот день праздновался 50-ти летний юбилей возвращения казаков некрасовцев на Родину.
http://mu-pankratov....com/154003.html